《新唐書》中記載了這樣一個(gè)故事，唐太宗的兒子魏王生活奢靡，大臣褚遂良為此進(jìn)諫，太宗不以為意，認(rèn)為只是一些“小物”。褚遂良回答：“奢靡之始，危亡之漸也”，強(qiáng)調(diào)“漆器不止，必金為之，金又不止，必玉為之”，如果不在源頭上制止，等到奢靡行為泛濫的時(shí)候，那么諫言也就沒有用了。

“富與貴，是人之所欲也?！辈豢煞裾J(rèn)，人有追求生理舒適和心理滿足的需要。荀子也表示，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”是人的自然天性。然而，儉則寡欲、侈則多欲。北宋史學(xué)家司馬光所寫的《訓(xùn)儉示康》揭示了儉奢與欲望的關(guān)系：如果習(xí)慣節(jié)儉，就能夠克制貪欲，不被外物所拘役，堅(jiān)守本心；如果習(xí)慣奢侈，就會(huì)貪欲泛濫，以致發(fā)生禍患。

“生驕逸之端，必踐危亡之地?！敝袊?guó)自古以來便推崇“黜奢崇儉”的主張，就是因?yàn)橄荣t們清醒地認(rèn)識(shí)到，奢靡放縱的行為往往潛藏著“危亡”的預(yù)兆?！皟€節(jié)則昌、淫佚則亡。”細(xì)數(shù)歷朝歷代，奢靡之風(fēng)的興起往往伴隨著由盛轉(zhuǎn)衰的亡國(guó)之音。因?yàn)闉檎叩纳菝彝殡S著“厚措斂乎萬(wàn)民”，在這種情況下，百姓困苦不堪，社會(huì)矛盾異常激化，國(guó)家的敗亡也就不足為奇了。

“生于憂患，死于安樂”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)這樣的箴言警句，是對(duì)歷史進(jìn)程的深刻總結(jié)。一個(gè)國(guó)家和民族若沉溺于奢靡享受，衰退了開拓、務(wù)實(shí)的精神，不勞而獲、扭捏作態(tài)、耽于物欲等心態(tài)就會(huì)成為主流。只有盡可能地克制享樂的欲望，“以實(shí)心行實(shí)政”，才可能長(zhǎng)治久安。

《可愛的中國(guó)》作者方志敏曾說：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”共產(chǎn)黨人將勤儉節(jié)約與事業(yè)成敗緊緊聯(lián)系在一起，勤儉節(jié)約成為共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝困難走向勝利的強(qiáng)大力量。而一些黨員干部蛻化變質(zhì)、違法亂紀(jì)，往往就是從講排場(chǎng)、比闊氣，丟掉艱苦奮斗精神開始的。一旦被奢欲沖昏了頭腦，隨之而來的就是革命意志衰退，理想信念動(dòng)搖，人生走向頹廢和墮落。細(xì)審奢靡之風(fēng)的危害，不僅在于腐蝕干部、損害形象、破壞公信、敗壞風(fēng)氣，還在于奢靡往往與腐敗同聲相應(yīng)、同氣相求、相伴而生，奢靡之風(fēng)也往往源于以權(quán)謀私、中飽私囊，慷公款之慨，成一家之奢。把有限的社會(huì)資源用于滿足口腹之欲，任由奢靡之風(fēng)蔓延，我們黨就會(huì)脫離群眾，就會(huì)失去根基、失去血脈、失去力量。

人無(wú)儉不立，家無(wú)儉不富，黨無(wú)儉不興。在物質(zhì)生活極大豐富的今天，黨員干部必須將“奢靡之始”作為作風(fēng)建設(shè)不能觸碰的紅線，時(shí)刻警惕“危亡之漸”。不論我們國(guó)家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟，“潔白樸素的生活”永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。以儉養(yǎng)德、以儉持家、以儉為政、以儉化俗，牢牢樹立崇尚儉樸生活的觀念，永葆共產(chǎn)黨人的清廉本色。（顧文耘）