作者：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)絡(luò)中心 編寫 出版單位：中國(guó)方正出版社 出版時(shí)間：2017-03-01

圖書簡(jiǎn)介：

　　《中國(guó)家規(guī)》一書由中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)絡(luò)中心組織編寫，中國(guó)方正出版社出版，全國(guó)公開發(fā)行。

　　習(xí)近平總書記深刻指出，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。中華民族自古以來(lái)就重視家庭，“國(guó)家”是中華民族特有的概念，“國(guó)”和“家”緊密相連，國(guó)由家組成，有國(guó)才有家；家是國(guó)細(xì)胞，家和萬(wàn)事興。治國(guó)從治家開始，家規(guī)家訓(xùn)是治家教子、修身處世的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　2015年5月22日，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站開設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目，第一期推出“鄭義門：孝義傳家九百年”，此后堅(jiān)持定時(shí)定點(diǎn)、一周一期，至今已發(fā)布近90期，受到社會(huì)廣泛關(guān)注。

　　《中國(guó)家規(guī)》一書在“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目?jī)?nèi)容基礎(chǔ)上結(jié)集而成。全書講述了50個(gè)中國(guó)歷史上有影響的人物或族群的家規(guī)家風(fēng)故事，起于春秋時(shí)期孔子，止于晚清梁?jiǎn)⒊钫?、王羲之、范仲淹、包拯、張載、王陽(yáng)明、林則徐、曾國(guó)藩等歷史人物，以及浙江鄭義門、山西喬家大院、福建客家等知名族群，收錄了歷史上號(hào)稱“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》、傳誦千年的諸葛亮《誡子書》、被譽(yù)為“治家之經(jīng)”的朱柏廬《治家格言》等家規(guī)名篇，通過(guò)講述歷史上那些充滿溫情和智慧的家風(fēng)家教故事，展現(xiàn)中國(guó)家規(guī)深厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)代的傳承發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。

　　全書突出文化性、思想性、知識(shí)性和服務(wù)性，摘譯經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn)200余條，穿插古籍故居、地域風(fēng)光等圖片500余幅，編錄大量歷史文化知識(shí)和人文地理信息。中央文史館館員、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授為本書作序。二月河、馮驥才、王立群、唐浩明、卜憲群、王躍文、酈波等數(shù)十位專家學(xué)者對(duì)50篇家規(guī)逐篇作了精彩點(diǎn)評(píng)。

　　圖書目錄：　

　　孔 府：不學(xué)詩(shī)無(wú)以言 不學(xué)禮無(wú)以立

　　楊 震：天知神知我知子知 何謂無(wú)知

　　聞喜裴氏：厚德載福 寬讓能寧

　　諸葛村：非淡泊無(wú)以明志 非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)

　　王羲之：執(zhí)事有恪 厥功為懋

　　客家家訓(xùn)：在官無(wú)儻來(lái)一金 居家無(wú)浪費(fèi)一金

　　陶淵明：不戚戚于貧賤 不汲汲于富貴

　　顏之推：與善人居 如入芝蘭之室

　　錢 镠：利在一身勿謀也 利在天下者必謀之

　　范仲淹：先天下之憂而憂 后天下之樂(lè)而樂(lè)

　　包 拯：清心為治本 直道是身謀

　　司馬光：由儉入奢易 由奢入儉難

　　張 載：為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開太平

　　蘇東坡：以邁往之氣 行正大之言

　　黃庭堅(jiān)：藏書萬(wàn)卷可教子 遺金滿籝常作災(zāi)

　　西溪洪園：經(jīng)書宜博學(xué) 無(wú)憚歷艱辛

　　胡 銓：久將忠義私心許 要使奸雄怯膽寒

　　鄭義門：孝義九百年 江南第一家

　　朱 熹：詩(shī)書不可不讀 禮義不可不知

　　呂祖謙：當(dāng)官之法唯有三事 曰清曰慎曰勤

　　陸九淵：家之興替 在于禮義不在于富貴貧賤

　　王家大院：凡語(yǔ)必忠信 凡行必篤敬

　　黨家村：富時(shí)不儉貧時(shí)悔 見(jiàn)時(shí)不學(xué)用時(shí)悔

　　張谷英村：耕讀繼世 孝友傳家

　　王陽(yáng)明：此心光明 亦復(fù)何言

　　楊 慎：臨利不敢先人 見(jiàn)義不敢后身

　　袁了凡：務(wù)要日日知非 日日改過(guò)

　　陳繼儒：任事者當(dāng)置身利害之外 建言者當(dāng)設(shè)身利害之中

　　公安三袁：窮不失義 達(dá)不離道

　　顧炎武：天下興亡 匹夫有責(zé)

　　于成龍：我生來(lái)無(wú)他嗜好 布衣蔬食免饑寒足矣

　　朱柏廬：一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易 半絲半縷恒念物力維艱

　　王漁洋：不負(fù)民即不負(fù)國(guó) 不負(fù)國(guó)即不負(fù)所學(xué)

　　張英張廷玉：一紙書來(lái)只為墻 讓他三尺又何妨

　　陳廷敬：憑寄吾宗諸子姓 清貧耐得始求官

　　許汝霖：維風(fēng)厲行 寧儉毋奢

　　李光地：家傳一首冰壺賦 庭茁千尋玉樹枝

　　鄭板橋：些小吾曹州縣吏 一枝一葉總關(guān)情

　　紀(jì)曉嵐：貧莫斷書香 貴莫貪賄贓

　　喬家大院：子孫賢族將大 兄弟睦家之肥

　　王念孫王引之：勖之以忠信 示之以勿欺

　　林則徐：茍利國(guó)家生死以 豈因禍福避趨之

　　曾國(guó)藩：居家以不晏起為本 居官以不要錢為本

　　胡林翼：憂國(guó)如家為己任 不取一錢以自肥

　　左宗棠：身無(wú)半畝心憂天下 讀破萬(wàn)卷神交古人

　　丁寶楨：一旦蒙恩受命時(shí) 清廉報(bào)國(guó)不負(fù)家

　　馬氏莊園：一敬勝百邪 一誠(chéng)包萬(wàn)有

　　張之洞：仁厚遵家法 忠良報(bào)國(guó)恩

　　張 謇：門第不可依 成事在奮斗

　　梁?jiǎn)⒊喝吮卣嬗袗?ài)國(guó)心 然后方可以用大事

　　延伸閱讀:

《中國(guó)家規(guī)》序言

　　在中國(guó)古代，家風(fēng)的傳承往往是與家訓(xùn)、家規(guī)結(jié)合在一起的。中國(guó)歷史上以家訓(xùn)為名的著述在南北朝已經(jīng)出現(xiàn)，后來(lái)綿延不斷，直至晚清民國(guó)，是我國(guó)教育文化的一個(gè)重要方面。我國(guó)古代刊印流傳的家訓(xùn)作品，數(shù)量多、歷史久、影響大，是中國(guó)文化的重要組成部分。大體說(shuō)來(lái)，古代家教文化的作品，以家訓(xùn)為名者居多，以家規(guī)等為名者相對(duì)要少一些。在古代文化的知識(shí)分類中，成文的家訓(xùn)、家規(guī)屬于子部儒家類禮教之屬；在成文的家訓(xùn)家規(guī)外，還有家族內(nèi)口傳的不成文的家訓(xùn)家規(guī)。二者都促成了家風(fēng)的形成，在歷史上發(fā)揮著重要作用，共同構(gòu)成了中華文明的家教文化。一般說(shuō)來(lái)，家訓(xùn)表達(dá)了一個(gè)家庭的基本價(jià)值觀，家規(guī)制定了家庭關(guān)系與活動(dòng)的具體規(guī)范，二者常常互通互見(jiàn)；家風(fēng)則整體體現(xiàn)了這一家庭的道德風(fēng)貌。家訓(xùn)家規(guī)都是家教的具體方式，家風(fēng)則不是形諸文字的具體訓(xùn)導(dǎo)，而是一種文化，是在家庭實(shí)際生活中形成并傳承的一種風(fēng)尚。家訓(xùn)家規(guī)是有形的規(guī)范，家風(fēng)則是無(wú)形的傳統(tǒng)，在實(shí)際生活中家風(fēng)的形成、傳衍則有賴于家訓(xùn)家規(guī)的傳承發(fā)揚(yáng)。

　　家訓(xùn)家規(guī)是古代以家庭為范圍的道德教育形式，也是中華道德文化傳承的一種方式。由于歷史上流傳下來(lái)的家訓(xùn)家規(guī)往往都是士大夫家庭家族所制定，這些家訓(xùn)家規(guī)的始作者多是文化名人或有名的官員，社會(huì)影響較為廣泛，故這些家訓(xùn)家規(guī)的功能遠(yuǎn)超出對(duì)本家族的教育作用，而成為社會(huì)教育的一種獨(dú)特形式，為社會(huì)一般家庭提供了范本和楷模。尤其是，這些家訓(xùn)家規(guī)對(duì)其原家族的繁衍發(fā)展起了重要的保障作用，容易引起后世更多人們的關(guān)注和效法，從而使得本來(lái)作為家族內(nèi)的訓(xùn)規(guī)成為道德教育的普遍教材。正如王錫爵家族家訓(xùn)的跋中所說(shuō)，“一時(shí)之語(yǔ)，可以守之百世；一家之語(yǔ)，可以共之天下”，生動(dòng)顯示出本源于一家一族的訓(xùn)規(guī)可以成為后世社會(huì)教育的普遍方案。

　　俗語(yǔ)云：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。”家訓(xùn)家規(guī)的首要功能是“齊家”，即對(duì)家庭實(shí)行有序治理，重視其規(guī)范的功能。在古代儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國(guó)、平天下的前提。在古人看來(lái)，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體，治理家庭的道理與治理國(guó)家的道理是相通的?！吨芤住ぜ胰素浴氛f(shuō)“正家而天下定矣”，一個(gè)人不能治家也就難以治國(guó)。家訓(xùn)家規(guī)的另一重點(diǎn)是“修身”，即家訓(xùn)家規(guī)不僅提供行為規(guī)范，重視約束，更強(qiáng)調(diào)道德修身、德性養(yǎng)成，把家庭作為道德訓(xùn)練和培養(yǎng)的基本場(chǎng)所，認(rèn)為有了在家庭中培養(yǎng)起來(lái)的道德意識(shí)作為基礎(chǔ)，就可以推之于社會(huì)實(shí)踐的其他范圍?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)制定家訓(xùn)的宗旨是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，“整齊門內(nèi)”就是齊家治家，“提撕子孫”就是道德訓(xùn)導(dǎo)。

　　中國(guó)古代的家訓(xùn)文化起源甚早，如《尚書·無(wú)逸篇》中周公對(duì)其侄子成王的告誡之辭。成王當(dāng)政后，周公恐其貪圖享樂(lè)荒廢政務(wù)，故作此文告誡他不要逸樂(lè)?？鬃涌匆?jiàn)經(jīng)過(guò)庭院的兒子孔鯉，問(wèn)他“學(xué)詩(shī)乎”“學(xué)禮乎”，又告誡他“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”。后世把孔子在庭院中對(duì)兒子的教誨稱為“庭訓(xùn)”，也可以說(shuō)是家訓(xùn)。這兩個(gè)例子歷來(lái)被認(rèn)為是古代家訓(xùn)的源頭。漢代流行的誡子書，亦可看作家訓(xùn)的形式，如三國(guó)時(shí)期的政治家諸葛亮晚年的《誡子書》倡導(dǎo)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德，為后來(lái)的家訓(xùn)家規(guī)樹立了典范。

　　南北朝是家訓(xùn)文化盛行之始。北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》二十篇，其訓(xùn)誡不再以家庭某個(gè)成員為對(duì)象，而是以家庭整體為對(duì)象，后人稱為家訓(xùn)之祖。清代的人認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》一書“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏”。家訓(xùn)文本在南北朝隋唐并不多，至北宋開始大量增加。當(dāng)然也有簡(jiǎn)約的家訓(xùn)，只用一句話表達(dá)，如唐朝人說(shuō)“以忠貞為仕模，以勤儉為家訓(xùn)”。家規(guī)在唐宋時(shí)代已經(jīng)多見(jiàn)，如唐代韓愈說(shuō)“能守家規(guī)”。宋人很重視家規(guī)：“為子孫者尤當(dāng)善守家規(guī)，翼翼以誠(chéng)身，兢兢以保業(yè)，進(jìn)修不已?！敝袊?guó)古代家訓(xùn)文化不僅歷史悠久，另一個(gè)特點(diǎn)是名人家訓(xùn)很多，流傳亦廣。除北朝顏之推外，北宋的司馬光，南宋的朱熹、陸游、袁采，明代的方孝孺、楊慎、傅山、張履祥，清代的焦循、曾國(guó)藩等都傳有家訓(xùn)，他們的后代繁衍久長(zhǎng)，這些家訓(xùn)的社會(huì)影響也十分久遠(yuǎn)，在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家都發(fā)揮了重要作用。尤其是，明清時(shí)家訓(xùn)家規(guī)的普及達(dá)到了新的階段。家訓(xùn)中常有許多名言警句，歷來(lái)成為人們服膺的治家良策或修身典范，今天仍有其積極意義。

　　“家風(fēng)”一詞較早見(jiàn)于魏晉南北朝，唐以后大量使用。如晉袁宏“有家風(fēng)化導(dǎo)然也”，指出家風(fēng)的作用是“化導(dǎo)”，即教育引導(dǎo)。又如南北朝皇侃提到“家風(fēng)由父”，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里父親在家風(fēng)形成中起決定作用。古人把家風(fēng)教育作為教育的初始階段，如“昔稱幼學(xué)，早訓(xùn)家風(fēng)”“自童子耳熟家訓(xùn)”“少習(xí)家訓(xùn)，長(zhǎng)得名師”。北周庾信《哀江南賦》序“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德”，把家風(fēng)世德作為最優(yōu)先的題材。當(dāng)時(shí)的大家族皆以“世守家風(fēng)”為要?jiǎng)?wù)。唐宋以后家族形態(tài)有所變化，但仍重視家風(fēng)的傳承，如司馬光《訓(xùn)儉示康》重視“習(xí)其家風(fēng)”。古人多以清白形容家風(fēng)，如柳宗元句“嗣家風(fēng)之清白”，又如南宋詞人張道洽句“清白家風(fēng)不染塵”。

　　古代刊印的家訓(xùn)家規(guī)眾多，雖然各起于不同作者的親身生活經(jīng)驗(yàn)和文化感受，但主題內(nèi)容大體相近。古代家訓(xùn)家規(guī)的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子弟、睦宗族、厚鄰里、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔。以家庭倫理為主體，以勤儉持家為根本，重視齊家善鄰和修身成德。古代社會(huì)里，《大學(xué)》八條目中的修、齊、治、平，治國(guó)平天下是極少數(shù)人的事，適用于大多數(shù)人的是修身和齊家，即使是治國(guó)平天下也要以修身齊家為基礎(chǔ)。所以古代家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，如福建永定蘇氏家訓(xùn)“和善心正，語(yǔ)言必謹(jǐn)，舉動(dòng)必端，處事必公，為官必廉，事君必忠，費(fèi)用必儉，睦人必善，鄉(xiāng)里必和”，這八必是通行的道德規(guī)范，其普遍的意義，并不限于家族內(nèi)部?？梢?jiàn)，家風(fēng)家訓(xùn)既是官員治家修德的重要資源，也是儒家代表的社會(huì)主流價(jià)值大眾化、深入社會(huì)基層的重要渠道。古人早就提出，治家的關(guān)鍵是不能“有愛(ài)無(wú)教”“有愛(ài)無(wú)禮”，強(qiáng)調(diào)要“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”（司馬光《溫公家范》），對(duì)妻子兒女都要教之以禮，訓(xùn)之以義；主張“人之愛(ài)子，但當(dāng)教之以孝悌忠信……明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)”（陸九韶《家制》）。古代家訓(xùn)不只強(qiáng)調(diào)五倫為中心的規(guī)范規(guī)矩，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，推崇忠孝節(jié)義、尊尚禮義廉恥，張之洞的家訓(xùn)便是始于“治家”而終于“修身”。家訓(xùn)重視為官之德，也重視常行之德。金華胡氏家訓(xùn)“為官當(dāng)以家國(guó)為重，以忠孝仁義為上”，楊慎遺訓(xùn)“臨利不敢先人，見(jiàn)義不敢后身”，桐城張氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“一言一行，常思有益于人，唯恐有損于人”，這些為人稱道的名訓(xùn)至今膾炙人口。

　　家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞。古代家訓(xùn)家規(guī)的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)家庭家族的有序和諧與繁衍發(fā)展，而其實(shí)際的教化功能，包括了樹立基本價(jià)值觀、培養(yǎng)道德意識(shí)、造就人格美德，成為古代以禮為教的道德文化的重要成分，也成為中華道德文化傳承在最基本的社會(huì)層面的保證。古人的家教特別重視道德養(yǎng)成和價(jià)值觀引導(dǎo)，尤其突出傳統(tǒng)美德的教育，這些都是值得重視的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)。批判地繼承、發(fā)揚(yáng)這一極具特色的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，由于歷史的局限，有些家規(guī)的一些內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)，我們要有所分析，取其精華。

　　家庭是傳承中華傳統(tǒng)美德的基本場(chǎng)所，家訓(xùn)家規(guī)充滿著中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀文化是中華民族的精神命脈，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還要有一個(gè)文化自信，要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。文化自信一個(gè)重要方面就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、是對(duì)中華民族歷史文化的自信；同時(shí)也提示我們，觀察思考當(dāng)代的政治、文化問(wèn)題，不能就事論事，必須有歷史的眼光、民族的眼光、文化的眼光，沒(méi)有這樣的眼光就不能真正理解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，就不能在世界文化的激蕩中掌握自己的話語(yǔ)權(quán)。只有從幾千年中華民族成長(zhǎng)壯大、中華文明傳承發(fā)展的歷史中汲取智慧，才能說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的歷史緣由和歷史合理性，及其文化基礎(chǔ)與價(jià)值基礎(chǔ)。中華文化的自信是其他自信的源頭，堅(jiān)持文化自信是堅(jiān)持其他三個(gè)自信的基礎(chǔ)。我們必須尊重自己的歷史文化傳統(tǒng)，走出適合自己歷史和國(guó)情的發(fā)展道路。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。中華民族的歷史文化不僅決定了我們今天的發(fā)展道路，也為我們提供了最根本的自信。文化自信就是相信中華文化的偉大生命力和創(chuàng)造力，就是充分肯定中華文化在世界文明中的獨(dú)特魅力，就是確信中華優(yōu)秀文化包含的跨越時(shí)空的魅力，不僅在歷史上為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，也必將在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　文化自信的核心是價(jià)值觀的自信。中華優(yōu)秀文化有著自己明確、獨(dú)特的價(jià)值觀體系，其突出特點(diǎn)是責(zé)任優(yōu)先、義務(wù)優(yōu)先、群體優(yōu)先、和諧優(yōu)先。中華文化的價(jià)值觀是中華文化的核心，是傳統(tǒng)道德規(guī)范、道德感情、道德原則、道德美德的基礎(chǔ)，貫穿于治國(guó)理政、社會(huì)文化、個(gè)人行為等方面，是中華文化的基因。中華文化的價(jià)值觀具體表現(xiàn)為中華文化的美德體系，如仁義禮智信“五?！?、孝悌忠信禮義廉恥“八德”等。中華美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含豐富的道德資源，不論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，都有其永久的價(jià)值。中華民族在長(zhǎng)期歷史中所形成的傳統(tǒng)美德是中華民族在漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中能夠生生不息的主要支撐，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)、根脈。傳習(xí)和繼承我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的美德，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值，具有十分重要的意義。深刻認(rèn)識(shí)和努力傳承中華傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)文化，既是領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育的重要內(nèi)容，也是我們加強(qiáng)和堅(jiān)定文化自信的重要途徑。

　　中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站從2015年5月推出“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目，選取歷史上有影響的人物或家族的家規(guī)，講述人物故事、家族經(jīng)歷、家規(guī)內(nèi)容以及對(duì)后世的傳承影響，成為重要品牌欄目。本書選取其中50個(gè)家規(guī)匯編而成，立足于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重思想性、知識(shí)性、文化性、服務(wù)性，講述家規(guī)故事，展現(xiàn)家國(guó)情懷，從中汲取規(guī)矩意識(shí)、紀(jì)律意識(shí)，力求更好地發(fā)揮家訓(xùn)家規(guī)文化的教化作用，促進(jìn)樹立良好家風(fēng)。我相信，本書一定會(huì)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信上發(fā)揮重要的作用。

陳來(lái)              

2017年1月于清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院