棠樾村位于黃山市歙縣，是鮑氏村落，歷代以經(jīng)商為生。這個(gè)村以牌坊群而聞名于世，七連座牌坊群世所罕見。

忠臣坊、慈孝坊、孝子坊、節(jié)孝坊……七座牌坊分別建于明代和清代，以忠、孝、節(jié)、義的順序相向排列，每一座牌坊的背后，都凝聚著一個(gè)感天動(dòng)地的故事。那氣勢(shì)恢宏的景觀，都是旌表棠樾人的美德，也是棠樾鮑氏的為人準(zhǔn)則。

乾隆下江南時(shí)，稱許為“慈孝天下無(wú)雙里，袞繡江南第一鄉(xiāng)”。中國(guó)牌坊博物館也在這里籌建。

棠樾村始建于南宋建炎年間（約公元1130年），至今近900年的歷史。前臨徽州盆地，北靠龍山，南倚富亭山，豐樂(lè)河從山前流過(guò)，古村所處的位置正是傳統(tǒng)風(fēng)水中所謂“枕山、環(huán)水、面屏”的理想環(huán)境。棠樾村名來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》“甘棠”篇中周朝賢臣呂臺(tái)伯的故事。呂臺(tái)伯深入民間，常在一棵甘棠樹下辦公，其親民樸實(shí)的作風(fēng)甚得民心。百姓特意把這棵甘棠樹保護(hù)起來(lái)，讓它枝繁葉茂、清陰滿地。此后，人們根據(jù)這一典故，以“棠陰”一詞比喻“德政”，棠樾的“樾”字，即表示“樹陰”。隋朝末年天下大亂，鮑安國(guó)募集鄉(xiāng)勇，貼錢充軍餉，幫助妻弟汪華保障徽州六州。唐朝立國(guó)后，汪華、鮑安國(guó)被封為越國(guó)公和六州總管。此后也有人將村名寫作“唐越”，以紀(jì)念兩人保境安民的功績(jī)。宋末元初，盜賊四起，鮑榮5世孫鮑宗巖與其子鮑壽孫遇盜爭(zhēng)死，事跡載入《宋史》，人稱慈孝鮑氏，改村里為慈孝里。在村族環(huán)境的熏陶之下，棠樾鮑氏族人皆以慈孝為行事準(zhǔn)則。

 七坊現(xiàn)一村見證家國(guó)大愛(ài)

棠樾牌坊群的第一座為建于明朝嘉靖初年的鮑燦孝行坊。鮑燦讀書很用功，卻并不想做官。他媽媽雙腳長(zhǎng)期患有毒瘡，鮑燦便每天為她吮吸血膿，最終讓媽媽痊愈。他的孝行感動(dòng)了鄉(xiāng)親們，多年后，大家申請(qǐng)為他建造牌坊。鮑燦雖未入仕，不過(guò)曾孫鮑象賢官至工部尚書，所以鮑燦獲贈(zèng)兵部右侍郎銜，而鮑象賢因鎮(zhèn)守云南、山東，立有軍功，同樣也立有一座尚書坊。

棠樾牌坊群的另一座慈孝里牌坊，其背后的故事也讓人動(dòng)容。元代叛將李達(dá)率部燒殺擄掠，棠樾村的鮑佘巖被叛軍抓獲，眼看要慘遭毒手。此時(shí)，其子鮑壽孫由藏身處毅然跳出，甘愿代父就義。這讓父親大為不忍，兩人竟?fàn)幹鎸?duì)方去死。目睹這一罕見情景，連劊子手都不忍下刀，父子倆最終脫險(xiǎn)。朝廷為此御制“慈孝里”牌坊。鮑氏父子的事跡千古流芳，明永樂(lè)皇帝曾題詩(shī)：“父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一時(shí)……鮑家父母全仁孝，留取聲名照古今?！鼻〉巯陆蠒r(shí)，也欣然為鮑氏宗祠題聯(lián)：“慈孝天下無(wú)雙里，袞繡江南第一鄉(xiāng)。 ”

樂(lè)善好施坊、孝子坊、節(jié)孝坊……“七重門”牌坊群不僅彰顯古徽州地區(qū)燦爛的建筑文化特色，也充分展示出當(dāng)?shù)卮緲恪⒕\(chéng)、仁愛(ài)的家國(guó)情懷。

 “女祠”清懿堂弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

在棠樾村西端，兩座祠堂相向而立，一為敦本堂，俗稱“男祠”；一為清懿堂，又稱鮑氏妣祠，是我國(guó)唯一現(xiàn)存完好的女性祠堂。在“女人不進(jìn)祠堂”的舊制下，清懿堂的存在顯得十分難得。

清懿堂寓意女子德行美好，是棠樾村鹽商鮑啟運(yùn)于清朝嘉慶十年（公元1805年）所建。 “因家祠舊奉男主，未女主，遺命其子有萊重建女祠”，他有感于鮑氏家祠僅奉男主人，鮑氏婦女死后，神位竟無(wú)處存放，因而囑咐兒子鮑有萊修建一座女祠。之后，鮑啟運(yùn)的嫂子汪氏捐出積蓄，購(gòu)田百余畝，以很低的地租供族中婦女耕種。對(duì)貧困的婦女，按祠規(guī)每年救濟(jì)干谷二石（約合300斤），同時(shí)還補(bǔ)貼一些“脂粉錢”。汪氏的義舉，使清懿堂有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。

清懿堂為三進(jìn)五開間結(jié)構(gòu)，與一般祠堂不同的是，清懿堂的朝向?yàn)樽铣?，?jù)說(shuō)，這出自《易經(jīng)》中“男乾女坤、陰陽(yáng)相悖”的說(shuō)法。大廳照壁正中高懸書法家鮑鉁?zhǔn)謺扒遘蔡谩比志挢?，旁邊是晚清名臣曾?guó)藩所書“貞孝兩全”的橫匾。門廳外的八字墻，細(xì)致地刻著玲瓏剔透的磚雕，有學(xué)者認(rèn)為其工藝代表了徽州磚雕之最。清懿堂享堂龕座上排放著7位女子的牌位。據(jù)《民國(guó)歙志》載，棠樾鮑氏美德女性，僅明清兩代就達(dá)59位。她們有的含辛茹苦，獨(dú)自撫養(yǎng)子女成人；有的孝老愛(ài)親，贍養(yǎng)公婆；有的任勞任怨，充當(dāng)賢內(nèi)助……一個(gè)個(gè)牌位書寫著一幕幕可歌可泣的傳奇。

年近九旬的鮑氏第30世孫鮑樹民告訴記者，在古板的宗法制度下，祠堂平時(shí)關(guān)閉，閑人不得隨意進(jìn)出，古徽州地區(qū)則詳細(xì)規(guī)定，年齡未滿50歲的女子不得詢問(wèn)家族事務(wù)，一生不準(zhǔn)踏入祠堂。但在清懿堂，女性不但可以入祠祭祀，還能共商女性大事，從一個(gè)側(cè)面反映出徽商的頭腦活絡(luò)與深明大義?；罩莸貐^(qū)現(xiàn)存82座牌坊中，女性牌坊占了37座。省地方志專家史五一認(rèn)為，作為封建社會(huì)一種特殊的文化，徽州女祠既與傳統(tǒng)宗祠保持緊密聯(lián)系，又體現(xiàn)了封建女性的覺(jué)悟與社會(huì)變革。

孝慈為懷無(wú)愧于天地之間

棠樾鮑氏以慈孝為懷，進(jìn)而擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)生活中盡職盡責(zé)地承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，盡心盡力地去關(guān)照社會(huì)上的每個(gè)成員，以成就自我人格和社會(huì)公德，無(wú)愧于天地之間。12世鮑汪如在明初朝廷頒行“開中法”，鼓勵(lì)商人輸糧至邊區(qū)換引銷鹽，成為徽州鹽商的先驅(qū)。在鄉(xiāng)里積谷賑災(zāi)，散財(cái)濟(jì)貧。作題居室詩(shī)有“達(dá)則善天下，未達(dá)善一身”之句，表明了自己的志向。其孫鮑燦，有孝行，為母吮疽，受朝廷旌表。鮑逢仁之子宜瑗，恤貧濟(jì)窮，修葺塘堨，平居有購(gòu)田四、五百畝以濟(jì)養(yǎng)族內(nèi)貧窮無(wú)告者的想法。其次子鮑啟運(yùn)謹(jǐn)記父親的志向，錙銖積累，于十年時(shí)間積田540畝，立體源戶，贈(zèng)送宗祠，每月發(fā)放稻谷贍養(yǎng)族內(nèi)無(wú)依無(wú)靠之人。鮑宜瑗長(zhǎng)子鮑志道捐建紫陽(yáng)書院……自元至清，棠樾鮑氏載入民國(guó)《歙縣志·義行》列傳有20人，為他地罕見。

2001年5月20日，中共中央總書記、國(guó)家主席江澤民同志視察棠樾，在鮑氏宗祠為牌坊群揮毫題詞后，激動(dòng)地說(shuō)：“如此燦爛的文化，一定要世世代代傳下去，讓她永遠(yuǎn)立于世界文化之林！”