一個(gè)人，在名利面前，要是能夠“知足、知止、知恥”，無論做人還是做官，都會(huì)坦坦蕩蕩。

“知足不辱”。清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書中收錄了一首《不知足詩》：“終日奔波只為饑，方才一飽便思衣……槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺?？h丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣……”細(xì)細(xì)品味這首詩，雖有“打油”的味道，但是很有道理。

馬克思講過：人們的奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。可以說，對(duì)物質(zhì)和精神文化的需求，是與人類的發(fā)展共生共存的，每一個(gè)人的欲望也是與生俱來的。唯物主義者從來不否定人們從事一切活動(dòng)，都包含著對(duì)物質(zhì)利益和美好生活的追求。但對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守手段的正當(dāng)、追求的適度、心理的滿足、獲取的合法，而不能任欲望的野草瘋長(zhǎng)、擴(kuò)張、蔓延、肆虐。

老子曰“禍莫大于不知足”。司馬遷也說過“有而不知足，失其所以有”。一些不知足的人，只看重眼前的實(shí)惠，而不放眼未來的遠(yuǎn)景；只知道樂此不倦的獲取，而不知“甘半飽”的舍棄。卻不知，“擁有一切”既不現(xiàn)實(shí)，也沒必要。正如曾國(guó)藩所言“留一份余地，可回轉(zhuǎn)自如”。

“知止不殆”?？催^一篇文章，講有一種叫“豬籠草”的植物，分泌蜜滴，斷斷續(xù)續(xù)通向捕蟲袋，借以誘捕各種小昆蟲。小昆蟲從吃第一滴蜜開始，便順著蜜味一步一步爬向蜜汁最多的捕蟲袋，一旦落袋后便再無爬出的可能。類似這樣因貪欲而受困、喪命的寓言故事還有很多很多?，F(xiàn)實(shí)生活中，有的人在小恩小惠的誘惑面前放松了警惕，最終在陰溝里翻了船，葬送了自己的政治生命，落得身敗名裂的下場(chǎng)。

《大學(xué)》中更講“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這些傳統(tǒng)的“知止”思想，對(duì)于我們本分做人、干凈做事、正直為官，有著重要的警示意義。

從一定意義上說，做到“知止”比“知足”難，因?yàn)橹故亲约航o自己“叫?！保馕吨闹杏卸?，行有所節(jié)。知止更意味著心中有“界”與“戒”，它需要我們具備“以止為得”的人生智慧，明白“知足者富，知止者久”的生活道理。“知止”更需有定力，朱熹有言“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志向有定”。能不能“知止”可以說是一個(gè)人高尚與卑鄙、成功與失敗的分水嶺。

“行己有恥”。《論語·子路》中的“行己有恥”，意思是講要用羞恥之心來約束自己的行為。由此可見，在當(dāng)時(shí)“行己有恥”就是衡量“士”的標(biāo)準(zhǔn)之一了?？v覽歷代圣人先哲，哪一位不是珍名惜榮的人杰？從司馬遷“君子盛德，容貌若愚”到諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；從歐陽修“富貴不染其心，利害不移其守”到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……無一不是心系社稷蒼生的嘉德懿行。

知恥是良好道德的基礎(chǔ)。馬克思曾指出：“恥辱就是一種內(nèi)向的憤怒”“恥辱本身已是一種內(nèi)在的革命”。蒙受百年恥辱、進(jìn)行百年抗?fàn)幍拿褡?，?duì)這一真理的感知和理解尤為深刻。文學(xué)巨匠魯迅正是因?yàn)椤办`魂中有毒氣和鬼氣”而感到羞恥，所以才“無情地解剖自己”“月月時(shí)時(shí)自己和自己戰(zhàn)”，成為民族的精神風(fēng)骨。

古人把“禮、義、廉、恥”作為“四德”，作為處世的根本。孟子講“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”他甚至認(rèn)為“無羞惡之心，非人也”；朱熹也言“人有恥，則能有所不為?！饼徸哉鋵€(gè)人的知恥與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來，提出了著名的“明良論”，指出：“士皆知有恥，則國(guó)家無恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥”。反思?xì)v史上的身敗名裂之人，無一不是從“不知恥”開始的，尤其是思想行為上的無恥，為自己言行的墮落找到了潰決的豁口。

作為新時(shí)代的黨員、干部，有必要用中華民族傳統(tǒng)文化和古老哲言啟迪自己，引以為鑒，以“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬世名”的胸襟，正確對(duì)待名利、取舍，抑制心中的欲望，在功名利祿面前保持一顆平淡之心，把我們干事的出發(fā)點(diǎn)建立在為黨為國(guó)為民作奉獻(xiàn)上。

（作者盧君系中部戰(zhàn)區(qū)空軍紀(jì)委副書記）