《資治通鑒·周紀(jì)》記載，魏文侯問(wèn)李克：“魏成和翟璜誰(shuí)更適合擔(dān)任相職？”李克沒(méi)有直接回答而是舉出詳察人才的方法，他說(shuō)：“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣”。意思是說(shuō)，平時(shí)看他所親近的人，有錢時(shí)看他所交往的人，顯達(dá)時(shí)看他所舉薦的人，失意時(shí)看他所不為的事，貧困時(shí)看他所不取用的是什么，從這五個(gè)方面觀察就足以對(duì)他們進(jìn)行判斷。這也是古人對(duì)君子之“德”的細(xì)化和個(gè)人操守的具體化。

今天看來(lái)，李克論薦舉人才的五個(gè)方面，依然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也契合黨提出的“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)，尤其是對(duì)黨員干部“八小時(shí)外”的監(jiān)督，如“試金石”一般，只需對(duì)照一二，即可透視里外。

守住本心，不忘初心。孔子說(shuō)“君子固窮，小人窮斯濫矣”，即君子在不得志的時(shí)候也能安貧樂(lè)道，小人不得志的時(shí)候，就會(huì)胡作亂為；孟子說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”，都與此說(shuō)法有異曲同工之處，都是在培育“君子”尚善的本心和言行一致的品格，更是對(duì)“君子”勵(lì)精圖治、矢志不移的勸勉。以史為鑒，反觀當(dāng)下，“君子固窮”不是指黨員干部經(jīng)濟(jì)上的清貧，而是指“八小時(shí)外”更要耐得住寂寞、守得住本心、過(guò)得起平淡，唯有如此，方能守得住善性。

心存敬畏，行有所止?？鬃诱f(shuō)，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！奔匆次飞咸欤ㄗ匀唬?、敬畏德高的王公大人（權(quán)力）、敬畏圣人之言。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏”。只有心有所畏，才能行有所止。從黨的十八大以來(lái)，查處的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，無(wú)論是孫政才、周春雨、蘇樹林還是虞海燕、項(xiàng)俊波等，莫不是“心無(wú)所懼、行無(wú)所止”，在本該構(gòu)建“親”“清”政商關(guān)系的時(shí)候“親而不清”，甚至還專門和商人“打成一片”，“八小時(shí)外”觥籌交錯(cuò)、紙醉金迷、稱兄道弟，分不清錢權(quán)、理不清關(guān)系、辨不明你我，把低級(jí)趣味當(dāng)人生追求，在推杯換盞中迷失自我、忘記職責(zé)、失守良知，終在貪欲的泥淖中無(wú)力回返。

忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，知行合一?！爸泻弦弧笔顷?yáng)明心學(xué)的核心，縱觀近年來(lái)被查出的黨員干部違紀(jì)違法事實(shí)，究其根本，都是從“知行不一”開始，對(duì)待上級(jí)曲意逢迎，唯恐招呼不周；對(duì)待同志爾虞我詐，拉幫結(jié)派；對(duì)待群眾呼來(lái)喝去，面有厭倦，最終自己也落得個(gè)身陷囹圄。因此，只有內(nèi)外兼修，讓外在的行為遵循內(nèi)心的良知，才能做到“知行合一”。

廣大黨員干部，“八小時(shí)內(nèi)”要心中裝著群眾，用善心、公心對(duì)待群眾，本著向書本學(xué)習(xí)、向同志學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的態(tài)度，增強(qiáng)個(gè)人素養(yǎng)；“八小時(shí)外”要心有所懼、心有所畏，始終保持如履薄冰的態(tài)度，嚴(yán)格管束自己的言行。只有將“八小時(shí)內(nèi)外”有機(jī)銜接、全線貫通，才能做到有所為有所不為，在最好的時(shí)代，用最美的青春書寫人生精彩的華章。 （阜陽(yáng)潁州區(qū)紀(jì)委監(jiān)委 劉自強(qiáng)）