習(xí)近平總書(shū)記指出,中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

“意境”“境界”是中華美學(xué)的關(guān)鍵詞，與之相關(guān)的“審美境界”“人生境界”也有重要的地位。中華美學(xué)推崇詩(shī)意化的人生境界，這一審美傳統(tǒng)既有深厚的傳統(tǒng)哲學(xué)為根基，也有豐富的審美實(shí)踐作支撐。

真善美合一的人生境界，對(duì)中華士人人生哲學(xué)的形成起著引導(dǎo)作用，還被轉(zhuǎn)化為其審美境界的重要內(nèi)涵

中華美學(xué)推崇詩(shī)意化的人生境界，這一審美傳統(tǒng)建立在儒釋道哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。很早以來(lái)，中華哲學(xué)就已形成了重視人生境界的各種思想和學(xué)說(shuō)。例如，先秦儒家以恢復(fù)禮樂(lè)文明為己任，把圣賢人格作為理想的人生境界，講究溫柔敦厚、中庸節(jié)制、文質(zhì)彬彬，志在建設(shè)和諧有序的理想世界。道家對(duì)禮樂(lè)制度持批判的態(tài)度，以自然無(wú)為為文化理想，認(rèn)為道法自然、逍遙自在、不被物役的真人才是最高的人生境界，因此，它追求個(gè)體的生命自由和精神自得，以及“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的存在感。佛教禪宗注重個(gè)體生命智慧的開(kāi)啟，采用權(quán)宜說(shuō)法、方便法門(mén)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下即是、獨(dú)特唯一的感悟，于是，充當(dāng)生命的覺(jué)者成為禪宗向往的人生境界。

我們也應(yīng)注意，無(wú)論是儒家、道家，還是佛教，在人生境界論方面又存在相通之處。例如，它們都認(rèn)為人生境界是真、善、美的統(tǒng)一，而不是以二元對(duì)立的思維對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。儒家講美善合一，又把“渾然與物同體”“民胞物與”等作為求真的境界。道家注重體道求真，逍遙人生，各適其性，但實(shí)際上，從老子到莊子，都把善作為真、美合一的前提，《道德經(jīng)》有很多地方提到道德問(wèn)題，《莊子》有很多篇目描述高尚的德行，可見(jiàn)，道家也追求真、善、美的統(tǒng)一。佛教對(duì)善的強(qiáng)調(diào)無(wú)需多講，不過(guò)，佛教對(duì)真和美的訴求卻別有意味。它追求的真是指真如、真諦，是個(gè)體對(duì)世界的真實(shí)體驗(yàn)，而不是知識(shí)理性，它追求的美也不是世俗意義上的美感，而是以般若空性為內(nèi)涵的微言妙意，審美不過(guò)是傳達(dá)佛理的中介而已。

為了提升人格理想和人生境界，中華哲人也提出了相應(yīng)的進(jìn)修功夫?！洞髮W(xué)》有“三綱八目”之說(shuō)，孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”，至大至剛，充塞天地，周敦頤“觀天地生物氣象”，王陽(yáng)明“致良知”，董其昌“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，都屬于人生境界的進(jìn)修之路。這種真、善、美合一的人生境界，對(duì)中華士人人生哲學(xué)的形成起著引導(dǎo)作用，還被轉(zhuǎn)化為其審美境界的重要內(nèi)涵。

馮友蘭、宗白華等對(duì)人生境界有所論述。馮友蘭把人生境界分為四個(gè)層級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。宗白華則把人生境界分為五個(gè)層次：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界。其中，功利境界主利，倫理境界主愛(ài)，政治境界主權(quán)，學(xué)術(shù)境界主真，宗教境界主神。這五層境界能概括一切嗎？其實(shí)不然。因此，宗白華又在學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間劃出一塊領(lǐng)域，作為主美的“藝術(shù)境界”。宗白華說(shuō)：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。”（《宗白華全集》第2卷，《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生（增訂稿）》）在他看來(lái)，藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)，如點(diǎn)線的組織、色彩或音韻的和諧，與生命情緒的表現(xiàn)交融為一，創(chuàng)構(gòu)一種“藝術(shù)境界”。巍峨崇高的建筑表現(xiàn)出一種境界，悠揚(yáng)清妙的音樂(lè)啟示著另一種境界。宗白華所說(shuō)的“境界”，屬于審美境界。

淡泊名利、參透榮辱的精神志趣有助于開(kāi)啟清凈的心源，影響著超凡脫俗審美境界的生成

從中華哲學(xué)派生出來(lái)的美學(xué)精神，特別強(qiáng)調(diào)超越世俗物欲、功名利祿對(duì)審美心胸的遮蔽或阻滯，從某種意義上講，審美活動(dòng)能使心性復(fù)歸本真狀態(tài)，使心境變得活潑自在，這是中華傳統(tǒng)士人的人生境界和審美理想。道家主張心無(wú)所懸，遠(yuǎn)離得失計(jì)較，臻于自由自在的超然境地。莊子欣賞超然物外的處世態(tài)度，認(rèn)為聲色、氣味、得失、進(jìn)退等會(huì)對(duì)人性造成戕害，假如被外物所役，被境相牽系，心靈就會(huì)不得自由，乃至喪失天性，無(wú)法抵達(dá)理想的狀態(tài)。

禪宗主張平常心即道，隨心自在，破除對(duì)外在境緣的執(zhí)著。所謂“擔(dān)柴挑水，皆是妙道”，遇境觸緣，暢達(dá)自在。心體廓徹澄明，自性清凈靈明，參透聲色，滌蕩毀譽(yù)，勘破榮辱，淡化名利。禪宗秉持般若空觀，藝術(shù)家也以此作為審美人格或精神境界，試圖超越卑瑣的生存狀態(tài)，使生命的智慧大放光明，照亮有價(jià)值和意義的人生。

在道家哲學(xué)和佛教色空觀的啟發(fā)下，中華美學(xué)推重超然物外的精神，對(duì)藝術(shù)家的人生境界也提出了很高的要求，不被物役，不為境牽，成為最基本的性情頤養(yǎng)的功夫。他們心胸淡然，知足自樂(lè)，不喪己于物，也不失性于俗。這種淡泊名利、參透榮辱的精神志趣有助于開(kāi)啟清凈的心源，也成就了藝術(shù)家卓爾不群的曠達(dá)品格，還影響著超凡脫俗的審美境界的生成。

在中華美學(xué)領(lǐng)域，由于士人作為精英階層身份特殊且貢獻(xiàn)突出，士人美學(xué)居于中華美學(xué)的主流位置，每當(dāng)社會(huì)變遷、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，士人總是首先覺(jué)醒，擔(dān)負(fù)起文化傳承的重任，且在審美理論和實(shí)踐中建構(gòu)起新的傳統(tǒng)，成為中華美學(xué)發(fā)展的重要特征。蘇軾倡導(dǎo)“士人畫(huà)”，就是以張揚(yáng)士人的審美情趣的體現(xiàn)。在他看來(lái)，士人進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，有比一般畫(huà)工更高的文化素養(yǎng)和自由心境，他們不以精雕細(xì)琢見(jiàn)長(zhǎng)，而以游戲的態(tài)度任性為之，這與其超然物外的審美境界有關(guān)。他們崇尚自然平淡，突破藝術(shù)門(mén)類限制，認(rèn)同繪畫(huà)和園林充滿詩(shī)意，或以草隸奇字之法作畫(huà)，或以畫(huà)法論小說(shuō)戲曲。這些不同的藝術(shù)門(mén)類為何能彼此溝通，并行無(wú)礙？這是因?yàn)?，它們都要表現(xiàn)超逸不群的士氣，具足特立獨(dú)行的精神，藝術(shù)應(yīng)棄絕甜俗蹊徑，不落匠人習(xí)氣，不拘成規(guī)習(xí)法，至于藝術(shù)創(chuàng)作的具體技法如何，這倒并不是士人畫(huà)關(guān)注的中心。

在當(dāng)今消費(fèi)主義盛行的大眾傳播時(shí)代，這種不為世俗榮辱所累、不被名利爭(zhēng)執(zhí)所牽的美學(xué)精神仍然具有不可忽視的文化價(jià)值。假如藝術(shù)家自甘沉淪，一味地迎合市場(chǎng)的口味，或墮入物欲的深淵，就會(huì)導(dǎo)致審美趣味的低俗、理想的缺失、精神的淪陷。藝術(shù)家一旦遠(yuǎn)離自在的心境，本真的生命狀態(tài)就無(wú)從顯現(xiàn)，更不可能創(chuàng)作出有內(nèi)涵的佳作。這無(wú)疑是背離中華美學(xué)精神的。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)而言，這種破境執(zhí)、顯真性的造境功夫傳統(tǒng)對(duì)于凈化審美空氣、提升審美人格、鍛煉受眾品位，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

詩(shī)意人生往往就體現(xiàn)在日常細(xì)微的生活當(dāng)中，需要以唯美的眼光去發(fā)現(xiàn)與照亮

依照馮友蘭、宗白華對(duì)人生境界的層級(jí)劃分，最高境界在于天地境界或宗教境界。這類最高的人生境界也是中華美學(xué)孜孜以求的審美境界，它們不是客觀的世界，卻可在審美活動(dòng)中得以體證。審美境界有高低之分，詩(shī)意化的人生境界接近審美境界的最高理想。因此，審美境界不能停留于事功狀態(tài)，也不能滿足于道德訴求，它以與天地合一、與造化同流為旨?xì)w。莊子說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，郭象講“玄同彼我”“與物冥合”，都有審美境界的意味?？鬃优c曾皙等弟子言志，莊子在濠梁之上感受游魚(yú)之樂(lè)，陶潛采菊東籬的悠然生活，蘇軾赤壁之上對(duì)天地變與不變的感嘆，都在泯滅物我、是非、主客、內(nèi)外等的二元對(duì)立，復(fù)歸于生命與天地合一、與造化同流的境界。這是人生境界，也是審美境界，體現(xiàn)出神圣感、莊嚴(yán)感和崇高感。

在中華藝術(shù)發(fā)展史上，歷代士人都以詩(shī)意化的人生境界相標(biāo)榜。他們笑傲江湖，對(duì)酒當(dāng)歌，或登臨懷古，漫游騁懷，參加雅集，以文會(huì)友，酬唱抒懷，由此舒卷性情，安頓性靈，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)意化的人生境界。他們仰觀俯察，靜參宇宙，或縱浪大化，或向往漁樵逸趣，駕一葉扁舟，在天地間悠游往來(lái)。這是詩(shī)意人生的表征，映現(xiàn)出超越世俗化生存的理想。

在追求詩(shī)意人生的士人看來(lái)，生活世界處處蘊(yùn)藏著美的因素，值得深情地玩味和欣賞。松濤陣陣，清流泠泠，灘聲入耳，風(fēng)琴入懷。清音雅韻滿耳，勝似玉管朱弦。微風(fēng)、細(xì)雨、野徑、纖草、藤蔓、枯木、飛鳥(niǎo)、牧童、遠(yuǎn)山、細(xì)流……無(wú)處不是意境悠然的水墨畫(huà)卷。這契合士人的情趣和理想，因而被他們轉(zhuǎn)化為審美境界。生活世界的自然景物和普通事物為士人的棲居添加了詩(shī)意，也使其深切感受到與他者共在的愉悅，體驗(yàn)到個(gè)體與宇宙、自我與世界的和諧為一。在這種本原一體的和諧共存狀態(tài)，構(gòu)成了一種不同于實(shí)用理性的新型關(guān)系，這種新型關(guān)系是人與世界的審美關(guān)系，人成就了自身，世界的意義也得以彰顯，萬(wàn)物活潑自在，情趣盎然。他們欣賞自我，珍重當(dāng)下，以同情的眼光觀照世界，有情遍及萬(wàn)物，普通事物也具有了與藝術(shù)同等重要甚至更高的地位，這都是在張揚(yáng)詩(shī)意化的人生境界。

琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)酒雅興、休閑娛樂(lè)、賞玩清鑒，這是中華傳統(tǒng)士人詩(shī)意生活的寫(xiě)照。陶潛撫弄無(wú)弦，王羲之蘭亭雅集，林逋梅妻鶴子，蘇軾把酒問(wèn)天，米芾拜石稱兄，李漁閑情偶寄……對(duì)詩(shī)意人生境界的追求代不乏人，已發(fā)展為中華藝術(shù)的象征性符號(hào)。這種詩(shī)意人生不是神秘主義，也不是貴族階層的身份標(biāo)志，它往往就體現(xiàn)在日常細(xì)微的生活當(dāng)中，需要以唯美的眼光去發(fā)現(xiàn)與照亮。王羲之說(shuō)“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，蘇軾說(shuō)“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏”，都強(qiáng)調(diào)生活世界是詩(shī)意人生的依托，因此，契合天地萬(wàn)物的生命節(jié)律，契合人世間的美妙存在，表現(xiàn)生生不息的宇宙情懷，就是極高的審美境界，《樂(lè)記》講“大樂(lè)與天地同和”，大概就是對(duì)這種天地境界的默然神往。

（湯凌云 作者系湖南理工學(xué)院中文學(xué)院副教授）