鄭板橋在詩文書信中，多次提出讀書要讀經(jīng)典，讀經(jīng)典“要有特識”。這是他多年苦讀的真感受，也是他發(fā)自肺腑的真心話。

所謂特識，就是在相同的文本中，讀出不同的見解，用鄭板橋的話來說，就是不能“依樣葫蘆”，不能“隨聲附和”。天下讀書人何其之多，能做到這一點(diǎn)，頗為不易。鄭板橋這樣說，也這樣做，其詩文書畫“怒不同人”，多得力于“特識”涵養(yǎng)。

經(jīng)典人人讀，板橋不盲從。他將典籍分為大乘法、小乘法。四書五經(jīng)，《史記》《莊子》《離騷》，賈誼、董仲舒的策論，諸葛亮的表章，韓愈的散文，曹操的詩歌，理明詞暢，通達(dá)天地萬物之情，道盡國家興廢之由，被他列入大乘法。庾信、江淹、鮑照等人的詩文，多在文字、音律等形式上下功夫，與圣賢天地之心、萬物生民之命關(guān)系不大，被他列入小乘法，讀這些書，“勞而無謂”。即便對于大乘法的經(jīng)典，他也不照單全收，他認(rèn)為，《五經(jīng)》《廿一史》《藏》十二部，句句都讀，便是呆子；漢魏六朝、三唐、兩宋詩人，家家都學(xué)，便是蠢材。他讀《史記》，只取《項(xiàng)羽本紀(jì)》等名篇，其中又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會為最，“反覆誦觀”。

“微言精義，愈探愈出。”怎么個(gè)探法？精熟是基礎(chǔ)。他自述“每讀一書，必千百遍”“舟中、馬上、被底，或當(dāng)食忘匕箸，或?qū)筒宦犉湔Z，并自忘其所語，皆記書默誦也”，如此拳不離手曲不離口，才能了然于心，才能從不同側(cè)面、層面、角度一遍遍去探尋去領(lǐng)會。遇到問題不繞道，要下真功夫去琢磨去鉆研，他甚至將這個(gè)過程比為兩軍對壘，“攻則直透重圍，掃則了無一物”，這真是攻城拔寨的勁頭。再有疑竇，應(yīng)當(dāng)多問，他批評學(xué)而不問的人是鈍漢，“一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數(shù)十人”，只有這樣，才能消除疑惑，提升認(rèn)知，“由淺入深，由卑及高，由邇達(dá)遠(yuǎn)，以赴古人之奧區(qū)”。

入得其內(nèi)還要出得其外。癡迷之余，還要將書本與自己的性情才力、社會實(shí)踐相結(jié)合，才能不為古人所束，不為他人所誤，因人因時(shí)因事得出獨(dú)特見解?！栋鍢蜃詳ⅰ分校寡宰约悍情]戶讀書者，長游于古松、荒寺、平沙、遠(yuǎn)水、峭壁、墟墓之間。

鄭板橋指出，“自出己意，理必歸于圣賢”，圣人著書是為了“明理范世”，千古好文章也只是“即情即理，得事得理”。其情，是萬物生民之情，其理，是圣賢天地之理，這也與他多年堅(jiān)持的讀書宗旨相一致，“第一要明理做個(gè)好人”。（趙建國）