習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》中講道，“做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德?！滨r明地指出為官?gòu)恼械碌闹匾浴?/p>

風(fēng)成于上，俗形于下。領(lǐng)導(dǎo)干部的政德不僅關(guān)系著本人的品行和形象，更關(guān)系到黨和政府在群眾中的威信和形象，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成、對(duì)大眾生活情趣的培養(yǎng)，具有“上行下效”的示范功能，良好的政德更是凝聚黨心民心的巨大力量。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在官員選拔任用方面，強(qiáng)調(diào)要“考其德行，察其道藝”，將官員道德放在首位，規(guī)范出崇尚清廉、鄙夷貪腐的從政之風(fēng)，為的是讓官員能更好地履行責(zé)任，如兩漢時(shí)期的“舉孝廉”強(qiáng)調(diào)的也是以“德”為先?！端稳溯W事匯編》記載：錢(qián)俶進(jìn)寶犀帶，太祖曰：“朕有三條帶，與此不同?！眰m請(qǐng)宣示，上笑曰：“汴河一條，惠民河一條，五丈河一條?！眰m大慚服。該典故雖屬野史軼事，但也從側(cè)面說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”“政德”的重要性。

開(kāi)展“講忠誠(chéng)、嚴(yán)紀(jì)律、立政德”專(zhuān)題警示教育，落腳點(diǎn)還是在“立政德”上。不同的時(shí)代不同的要求，今天，我們領(lǐng)導(dǎo)干部政德標(biāo)準(zhǔn)就是必須具有更高的道德境界，始終保持清正廉潔，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，是提高干部自身綜合素質(zhì)、增強(qiáng)執(zhí)政能力的需要。為政貴在重德，是我國(guó)古代政治文明的一個(gè)特征?？鬃印盀檎缘隆钡乃枷耄J(rèn)為修身正己是齊家、治國(guó)、平天下的前提。當(dāng)今，我們倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部注重政德修養(yǎng)，就是要管好自己，要求別人做到的，自己堅(jiān)決做到；要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做。固守“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，是提升黨在群眾中的形象、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的需要。政德與官風(fēng)相伴相生，政德有疵則官風(fēng)不正，官風(fēng)不正則民心不向。官德優(yōu)劣往往會(huì)對(duì)其部屬甚至一方群眾起到很強(qiáng)的示范導(dǎo)向作用，從而影響一個(gè)地方、一個(gè)單位黨風(fēng)、政風(fēng)甚至民風(fēng)向積極或消極方面轉(zhuǎn)化。領(lǐng)導(dǎo)干部正直清廉，忠于職守，多為人民做好事，則能發(fā)揮“引領(lǐng)”和“先導(dǎo)”作用，黨和政府在人民群眾中的形象就會(huì)提升，反之，就會(huì)損害黨和政府的形象。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，是從源頭上預(yù)防腐敗、增強(qiáng)免疫力的需要?！蹲髠鳌分姓Z(yǔ)曰“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙?，官之失德，寵賂章也”就是說(shuō)如果不對(duì)官吏的邪惡行徑、道德缺失、公開(kāi)賄賂和腐敗成風(fēng)懲治，國(guó)家就會(huì)衰亡。反思現(xiàn)在一些干部出問(wèn)題，主要不是出在才能問(wèn)題上，而是因?yàn)榈滦谐鰡?wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)干部滑向腐敗往往是從品德出問(wèn)題開(kāi)始的，是其行為舉止脫離了政德的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，突破了做人的道德底線(xiàn)。

《史記》中說(shuō)：“為政必以德，毋忘所以立。”“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興?！比似肥钦碌幕A(chǔ)，道德是政德的比照，政德是人品的反映，政德是領(lǐng)導(dǎo)干部的為人之道、修身之基、立身之本、安身之要，做人、做事、做官都必須以德為先。(全椒縣紀(jì)委監(jiān)委 余國(guó)平)