古語云：“天下之本在家?！痹谥腥A民族五千年的歷史長河中，“家”這個(gè)詞始終深深烙印于每個(gè)人的心中，在整個(gè)社會(huì)具有舉足輕重的作用。而深藏于家族背后的家規(guī)家訓(xùn)，則把勵(lì)志勤學(xué)、禮義廉恥等倫理道德轉(zhuǎn)化成了日常的行為規(guī)范，潛移默化地影響著人們的認(rèn)知、實(shí)踐等社會(huì)活動(dòng)，傳承著中華傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)成了一個(gè)家族乃至整個(gè)中華民族認(rèn)同的凝聚力。

正是基于這樣的一種認(rèn)識(shí)，我們的先輩編著了許多家規(guī)碟譜、家書信札等，要求族中晚輩代代遵守、恪守禮儀；先賢圣人也留下了許多家訓(xùn)故事，啟發(fā)后世子孫繼承傳統(tǒng)，把優(yōu)良家風(fēng)代代相傳。由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的《良訓(xùn)傳家》一書，在總結(jié)提煉中國古代家訓(xùn)精髓的基礎(chǔ)上，將家訓(xùn)的內(nèi)容融于歷史情境、歷史故事，揭示了古往今來家訓(xùn)文化的共通性，充分展示了中國家規(guī)深厚的歷史底蘊(yùn)。

“詩禮傳家”成就百年望族

在五千年的中華文明史上，許多名門望族留下過濃重筆墨，它們的崛起往往源于軍功顯赫、官場(chǎng)得意抑或商販牟利。在歷史的歲月鉤沉中，大部分家族表現(xiàn)出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的脆弱性，但也有一部分能夠興盛百年。仔細(xì)思考，不難發(fā)現(xiàn)“詩禮傳家”的門風(fēng)對(duì)家族長盛的重要意義。

弘農(nóng)楊氏是歷史上有名的望族，它崛起于秦末農(nóng)民大起義時(shí)期。當(dāng)時(shí)的族人楊喜因斬殺項(xiàng)羽有功，被封為赤泉侯。從此，楊氏族中常有人在朝廷做官，但此時(shí)的楊氏仍算不得顯赫。等到了東漢時(shí)期，楊震的出現(xiàn)則讓弘農(nóng)楊氏逐漸譽(yù)滿天下、受人敬重。楊震和他的祖先不同，他不慕名利、潛心治學(xué)、廣招學(xué)生、教授子弟，被人們稱贊為“關(guān)西孔子”。等到楊震五十歲的時(shí)候，他接受朝廷征召，走上仕途。為官期間，他始終慎獨(dú)慎欲、清廉公正，留下了“四知拒金”“清白傳家”等膾炙人口的故事。而他的兒子楊秉也深受家風(fēng)熏陶，讀書明理、不戀權(quán)勢(shì)，留下了“酒不惑、色不惑、財(cái)不惑”的美名。從楊震這一代開始，楊氏家族以文化為家庭教育的主線，培養(yǎng)了一代又一代名人學(xué)士。

瑯琊王氏的家族發(fā)展史也同樣是一曲“詩禮傳家”的美妙音符。秦朝時(shí)期的王家是一個(gè)典型的功勛家族，地位崇高。但是后來由于秦王朝被推翻，王家的社會(huì)地位逐漸下降。漢末至魏晉年間，王家有個(gè)叫王祥的人，品質(zhì)高潔、蜚聲海內(nèi)，受到民間追捧，甚至有人編了“臥冰求鯉”故事來凸顯他品德高尚。王祥這樣的名士的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上代表著王氏家族完成了由傳統(tǒng)功勛家族向文化家族的轉(zhuǎn)型，家族的社會(huì)地位和聲譽(yù)也因此不斷提高。從東漢末年至東晉時(shí)代，王家名士輩出，思想家王述、竹林七賢的王融、東晉王朝建立者王導(dǎo)、“書圣”王羲之等，都是飽學(xué)之士，也是那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。

“咬得菜根”方能鑄成大器

清代孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說：“此等世界，骨脆膽薄，一日立腳不得。爾等從未涉世，做好男子，須經(jīng)磨煉。生于憂患，死于安樂，千古不易之理也?！边@則家訓(xùn)說的其實(shí)是一種吃苦耐勞的精神。在古人看來，一個(gè)人只有經(jīng)歷過磨礪才能有所成就，他們的觀點(diǎn)當(dāng)然也體現(xiàn)在傳統(tǒng)家訓(xùn)、歷史故事當(dāng)中。

孟子《生于憂患，死于安樂》一文中的“百里奚舉于市”便是一個(gè)著名的“咬菜根”的故事。據(jù)說，百里奚早年游走各國，希望施展才華，但是四處碰壁，最終流落到楚國成了一名奴隸。秦穆公聽說百里奚有學(xué)問，便花了五張羊皮買回了百里奚。這便有了后來的“五羖大夫”百里奚輔助秦穆公壯大秦國的故事?？梢哉f，百里奚正是因?yàn)樵谀サZ中堅(jiān)持不懈、不斷成長，才能夠遇見伯樂，取得成功。

正是基于這種“咬得菜根，百事可做”的認(rèn)識(shí)，古人的家庭教育觀念主張對(duì)孩子嚴(yán)加管教，反對(duì)溺愛。司馬光的《家范》中就有“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也”的說法。南朝名將王僧辯成長故事是一個(gè)嚴(yán)厲家規(guī)培養(yǎng)成功孩子的例子。王僧辯的母親教子很嚴(yán)，從小要求王僧辯好好學(xué)習(xí)、守禮廉讓、生活儉樸。后來，王僧辯當(dāng)上大將軍，他母親對(duì)他的要求也沒有放松，只要做錯(cuò)事，一樣動(dòng)用家法。可以說，正是因?yàn)橛袊?yán)母在內(nèi)督促，王僧辯才能當(dāng)上高官，并且培養(yǎng)了待人寬厚、處事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男惺伦黠L(fēng)，確保家族的和睦繁榮。而《顏氏家訓(xùn)》中則記載了一則教育孩子的反面教材。南朝時(shí)期有一位學(xué)士十分寵溺孩子，對(duì)孩子予求予取、一味表揚(yáng)，即使孩子做錯(cuò)了也會(huì)替他遮掩。后來，孩子長大，說話尖酸刻薄不說，對(duì)長輩上級(jí)也不尊重，最后因公開指斥長官而丟了性命。

“修身務(wù)本”譜寫君子本色

中國古代家訓(xùn)講究“務(wù)本”，這里的“本”是古代君子的一種追求，包含有品德、胸懷、見識(shí)與才干四個(gè)方面。四者環(huán)環(huán)相扣、循序漸進(jìn)，需要人們?cè)谛奚磉^程中不斷錘煉自己，才能有所提升。家教就是要告訴我們這個(gè)道理，鍛造可塑之身。

修身養(yǎng)德的君子之本始終是諸葛亮家風(fēng)的重要內(nèi)容。他的《誡子書》中就有“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”等內(nèi)容。而這些道理則來源于諸葛亮的人生實(shí)踐。諸葛亮號(hào)稱“臥龍”，是個(gè)很有才華的人，在諸侯割據(jù)的漢末想要出人頭地其實(shí)并不難。但是他卻安心隱居于南陽，躬耕讀書，修養(yǎng)品德，提升能力，等遇到明主，才愿意出山報(bào)效社會(huì)。可以說，正是因?yàn)橛辛嗽诘磳庫o中修身的經(jīng)歷，諸葛亮才能開辟“三足鼎立”的格局。

春秋時(shí)期的晉國上卿郤缺也是一個(gè)追求修身養(yǎng)德的人，他用自己的一生書寫了“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”的大道。郤氏曾是晉國的官宦世家，后來家族遭到流放，郤缺一下子從官僚士大夫變成田野農(nóng)夫。然而，即便遭受如此大的打擊，郤缺仍然能夠嚴(yán)守家規(guī)，遵循禮法，就算和妻子二人在田頭吃飯，也要先行禮才開始吃飯。后來，朝廷得知他貧賤不移其志的事跡就將他征召。為官期間，郤缺仍然堅(jiān)守初心，將修身養(yǎng)德的家風(fēng)演化為治國理念，主張以德治國，對(duì)內(nèi)善待百姓，對(duì)外示好鄰國，使得百姓安居樂業(yè)、國泰民安。

“汲取智慧”練就處世之道

傳統(tǒng)家訓(xùn)的智慧通常源于古人在生產(chǎn)生活、練達(dá)人情的過程中所吸取的經(jīng)驗(yàn)。古人把這些經(jīng)驗(yàn)寄托在家訓(xùn)著作中，為的是讓后人少走彎路，從而更加接近成功。

寬容是古人在實(shí)踐探索中感悟到的一種人生修養(yǎng)。歷史上有名的“六尺巷”的故事想必大家都有所耳聞。張吳兩家人為三尺寬的土地而鬧糾紛，張家人千里傳書給在京城當(dāng)官的張英求救。數(shù)天后收到回信，打開一看是一首詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆埣胰嘶砣婚_朗，主動(dòng)退讓三尺，吳家深受感動(dòng)，也讓三尺，從而形成了一條巷子。

古人不僅提倡寬容禮讓，也強(qiáng)調(diào)要臨事以敬，端正做事，待人恭敬。何倫的《何氏家規(guī)》中說，看弟子讀書是否有成，先看他是否懷有恭敬之心。舉一反三，我們做任何事也都符合這樣的道理。楊時(shí)程門立雪，是對(duì)求學(xué)的虔誠和師道的尊敬；伯牙高山流水覓知音的故事，是友人間的相互敬重；歐陽詢也曾連續(xù)三天在路旁觀看書法名家索靖寫的石碑，這是對(duì)事業(yè)的一種“敬”。

同樣，處世以誠也是古人傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)。王汝梅在《王氏家訓(xùn)》中的“萬事須以一誠字立腳跟，即事不敗。未有不誠能成事者”講的就是這個(gè)道理。曾參殺豬的故事最能體現(xiàn)誠信的意義。一天，曾參同夫人上街，兒子吵著要去。曾參夫人為安撫孩子在家，便哄騙說回來后殺豬給他吃。沒想到，曾參回來后果真把豬殺了。面對(duì)妻子的責(zé)怪，曾參解釋說孩子是不能欺騙的，今天如果言而無信，明天孩子就不會(huì)再信任你了。

“內(nèi)外兼修”提升個(gè)人內(nèi)涵

中國古代家訓(xùn)還有兩個(gè)重要的話題，那便是讀書和交友。此二者往往從內(nèi)外兩個(gè)方面極大地影響和改變著我們，在很大程度上左右著我們生命的質(zhì)量。因此，先哲們總是樂此不疲地告誡我們要勤學(xué)苦讀、廣交善友。

正如古人所言：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。”因此，讀書的第一大好處，便是讓人由內(nèi)而外流露出氣質(zhì)和風(fēng)度。韓信年少時(shí)家境貧寒，常常吃不上飯，被人看不起。他常一個(gè)人在河邊忍饑挨餓讀書，有個(gè)給人洗衣服的漂母見他可憐，便把自己的飯菜剩一點(diǎn)給他吃。韓信就憑借著這口飯，硬是把書讀完，最終成為一代名將，受人敬仰。呂蒙從小沒讀過書，在孫權(quán)的鼓勵(lì)下潛心讀書，后來涉獵廣博、出口成章，連魯肅也贊嘆：“卿今者才略,非復(fù)吳下阿蒙！”曾國藩本是進(jìn)士出生，即使身居高位的時(shí)候，仍然“日以讀書為業(yè)”，推崇程朱理學(xué)，立志澄清天下。以上三人，境遇各有不同，卻都因讀書而改變了個(gè)人氣質(zhì)，受到人們的尊敬，由此可見讀書的重要。

除了要通過書本與前人交流，我們還要見賢思齊，從身邊人身上汲取智慧。因此，古代家訓(xùn)尤其重視交友。朱熹就撰寫了《訓(xùn)子帖》，用自己的人生經(jīng)驗(yàn)，教兒子如何識(shí)人交友，他認(rèn)為“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也。其諂諛輕薄、傲慢褻狎、導(dǎo)人為惡者，損友也”。而《顏氏家訓(xùn)》等家訓(xùn)類著作也常告訴人們交善友的好處，引導(dǎo)人們向身邊友人學(xué)習(xí)。

正所謂：“源遠(yuǎn)者流長，根深者葉茂。”中華民族的傳統(tǒng)家訓(xùn)往往產(chǎn)生于數(shù)百年前甚至數(shù)千年前，而其在傳承的過程中又經(jīng)過了無數(shù)先輩的醞釀豐富。這些家規(guī)家訓(xùn)傳承的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，銘記在中國人的心靈深處，融入中國人的血脈之中，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。（謝毅）