●正所謂“心逐物為邪，物從心為正”，外在的名利遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及內(nèi)心守正自持那般可貴。一個(gè)人的人生走向，往往取決于內(nèi)心能否不躁動(dòng)、不走神、不惶惑，能否始終堅(jiān)持理想、付諸行動(dòng)。

《宋史·包拯傳》中記載，包拯“徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿，不持一硯歸”。寥寥數(shù)語(yǔ)，包拯“清心為治本，直道是身謀”的清官形象躍然紙上。

筆墨紙硯對(duì)于中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)必不可少，然而包拯在離開(kāi)產(chǎn)名硯的端州時(shí)，卻沒(méi)有帶走一塊。如此“不持一硯歸”的行為，看似小事一樁，卻如同一面鏡子，照見(jiàn)包拯守正自持的定力。

人生的格局與境界從來(lái)都不是由物質(zhì)多寡決定的，正所謂“心逐物為邪，物從心為正”，外在的名利遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及內(nèi)心守正自持那般可貴。一個(gè)人的人生走向，往往取決于內(nèi)心能否不躁動(dòng)、不走神、不惶惑，能否始終堅(jiān)持理想、付諸行動(dòng)。

“志之難也，不在勝人，在自勝?！敝挥卸嘁环菔卣猿郑拍芏嘁环萏谷?、欣喜，才能像公孫儀一樣不被誘惑撼動(dòng)半毫，嗜魚(yú)拒饋；如子罕一般“以不貪為寶”，守正如初；如諸葛亮一樣“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”……古代先賢的這些事跡都以不同方式詮釋了“不持一硯歸”的境界和操守。

遺憾的是，總有人不懂得更做不到守正自持，從起初為小恩小惠所惑，到后來(lái)被人情世故所累，被貪婪欲望所控，逐漸走上違紀(jì)違法的不歸路。不少落馬官員都承認(rèn)自己的問(wèn)題正是從吃吃喝喝、收購(gòu)物卡等小事開(kāi)始。如此，無(wú)異于“溫水煮青蛙”，讓意志不堅(jiān)者防線松動(dòng)進(jìn)而底線失守，受貪欲支配在歧途上越走越遠(yuǎn)。如云南省委原書(shū)記白恩培懺悔稱，正是由于縱容自己的貪欲，才一步步滑向罪惡的深淵。

“觀操守在利害時(shí)”，面臨艱難險(xiǎn)阻時(shí)能勇于擔(dān)當(dāng)，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)誘惑時(shí)能守正自持，面對(duì)復(fù)雜情形時(shí)能明是非、知進(jìn)退、有取舍、不惶惑，這些不正是每名黨員干部都應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)嗎？

方志敏一生恪守清貧，從不隨便動(dòng)用公家一個(gè)銅板，對(duì)籌集的款項(xiàng)不貪不占，一點(diǎn)一滴都用于革命事業(yè)；“草帽書(shū)記”楊善洲始終把黨和人民的利益放在最高位置，退休后扎根大亮山義務(wù)植樹(shù)造林20多年，昔日荒山披綠裝，他卻始終淡泊名利；“治沙書(shū)記”谷文昌辛勤付出14載，讓福建東山風(fēng)沙島變?yōu)轸~(yú)米鄉(xiāng)，調(diào)回省城工作時(shí)，帶走的只有兩只皮箱、幾袋雜物。這些優(yōu)秀共產(chǎn)黨員正是明白了“為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙”的道理，才能做到目標(biāo)明確不停步、守正自持不惶惑，才能在多年以后“還是那個(gè)謙樸樣子，還是那股赤子情懷”。

習(xí)近平總書(shū)記提出“慎獨(dú)、慎初、慎微、慎欲”，就是告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識(shí)和能力，做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”。面對(duì)紛繁復(fù)雜的新情況新問(wèn)題，要牢記“堤潰蟻孔，氣泄針芒”的古訓(xùn)，堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己，嚴(yán)以修身，守正自持，時(shí)刻保持人民公仆本色。（張碩）