與前賢對(duì)話 與智慧同行——評(píng)《怎樣讀經(jīng)典》

來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)　　作者：廷衷

浙江大學(xué)出版社

“書(shū)于竹帛、鏤之金石”，訴諸文字形式，永久保存文化、傳承文明，乃是中國(guó)自來(lái)就有的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。由此累代相習(xí)相沿，產(chǎn)生了傳諸四方、播于后世的偉大著作，形成了浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，聚積了精彩紛呈的文化財(cái)富，留下了可堪寶貴的精神遺產(chǎn)。了解這種傳統(tǒng)，讀點(diǎn)經(jīng)典書(shū)籍，則是當(dāng)代中國(guó)人樹(shù)立文化自覺(jué)和文化自信的基礎(chǔ)。

一

《怎樣讀經(jīng)典》是一部萃取中國(guó)古代典籍精華，并用當(dāng)代觀念加以解說(shuō)的導(dǎo)讀書(shū)。為引領(lǐng)當(dāng)代讀者進(jìn)入古代經(jīng)典的世界，把握經(jīng)典文本的當(dāng)代價(jià)值，《中華讀書(shū)報(bào)》從2015年5月開(kāi)始，用了兩年多的時(shí)間，約請(qǐng)各方專(zhuān)家撰文，圍繞傳統(tǒng)文化經(jīng)典，予以疏通導(dǎo)讀，發(fā)微啟明。各篇文章一經(jīng)刊出，迅即傳播四方。為便于讀者閱覽，《中華讀書(shū)報(bào)》將上述零篇匯為一帙，以《怎樣讀經(jīng)典》的名義出版。該書(shū)匯集了當(dāng)前國(guó)內(nèi)數(shù)十位各領(lǐng)域知名專(zhuān)家學(xué)者所撰寫(xiě)的50篇經(jīng)典導(dǎo)讀，以專(zhuān)家學(xué)者的眼光，運(yùn)用通俗易懂的行文，對(duì)代表現(xiàn)存古籍中最核心、最精粹的50部經(jīng)典作了提要鉤玄式的介紹。

《怎樣讀經(jīng)典》是一部網(wǎng)羅眾家，為讀者提供經(jīng)典入門(mén)鑰匙的工具書(shū)。該書(shū)歷選了《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《左傳》《四書(shū)章句集注》等經(jīng)部典籍凡16種，《國(guó)語(yǔ)》《晏子春秋》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《資治通鑒》等史部典籍凡9種，《老子》《孫子兵法》《墨子》《商君書(shū)》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》等子部典籍凡20種，《楚辭》《古詩(shī)十九首》《文心雕龍》《詩(shī)品》《文選》等集部典籍5種，囊括了從先秦直到清代的典籍精華，并按傳統(tǒng)的四部分類(lèi)方式編次。各篇導(dǎo)讀考訂詳備，去取精審，理博辭富，評(píng)論允當(dāng)，是我們進(jìn)入古典典籍的絕佳讀物。

《怎樣讀經(jīng)典》是一部原始要終，采茲秋實(shí)，匯集人文精華的智慧書(shū)。徵諸歷史，考之載籍，擷取群書(shū)菁華，傳承人文精神，在史冊(cè)中比比皆是。其中，《群書(shū)治要》一書(shū)最有典型意義。大唐貞觀年間（627-649），當(dāng)時(shí)的國(guó)家圖書(shū)館（弘文館）設(shè)立，聚書(shū)二十余萬(wàn)卷，為一時(shí)文化盛事。為“稽古臨事不惑”，儒臣魏徵、虞世南、褚亮等受命“采摭群書(shū)”，上自遠(yuǎn)古，下盡晉代，于一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中，精選典籍六十五種，編成《群書(shū)治要》。所謂“群書(shū)治要”，按照魏徵的說(shuō)法，是“總立新名，各全舊體，欲令見(jiàn)本知末，原始要終，并棄彼春華，采茲秋實(shí)。”后來(lái)，該書(shū)在中土佚失，卻有幸在日本保存了下來(lái)。上世紀(jì)九十年代，日本友人曾贈(zèng)予中國(guó)一套日本天明七年（1787）版《群書(shū)治要》。原中共中央書(shū)記處書(shū)記、國(guó)務(wù)院副總理習(xí)仲勛曾為該書(shū)的整理點(diǎn)校本題詞：“古鏡今鑒”，即在提醒我們要多讀點(diǎn)古典的好書(shū)，增加一些歷史的智慧?！对鯓幼x經(jīng)典》是一部當(dāng)代的《群書(shū)治要》，編者擷取群書(shū)精華，既博而要，為讀者進(jìn)入典籍提供了綱目，為吸取歷史智慧指點(diǎn)了門(mén)徑，為萃取人文精華提供了一把鑰匙。

毛澤東指出：“有時(shí)間就看點(diǎn)書(shū)，是增加知識(shí)的辦法之一，孔子說(shuō)，默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“知識(shí)是樹(shù)立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。”《怎樣讀經(jīng)典》一書(shū)，是增加我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高中華經(jīng)典修養(yǎng)，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好讀物。品讀此書(shū)，可以得到知識(shí)和精神上的多重滿足，因?yàn)椤盀榍笾R(shí)而知識(shí)，我們所獲得的不止是知識(shí)的累積，同時(shí)也是一種興趣或欲望的滿足?！保ㄅ斯獾墩f(shuō)文以載道》）

二

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！标U發(fā)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處，指明歷史典籍的精微之處，講明經(jīng)典文本的洞見(jiàn)啟發(fā)，以學(xué)術(shù)造詣開(kāi)啟智慧之門(mén)，乃是專(zhuān)研古典學(xué)術(shù)者的時(shí)代責(zé)任。

《怎樣讀經(jīng)典》一書(shū)，特別注重發(fā)掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神價(jià)值?！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨世而制?！睂?dǎo)讀作者們對(duì)各經(jīng)典書(shū)籍所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代意義的闡發(fā)隨處可見(jiàn)。比如提到《史記》時(shí)，指出《史記》中謳歌的英雄人物具有勇于為國(guó)家、為社會(huì)負(fù)責(zé)任、做貢獻(xiàn)的特點(diǎn)；又如在導(dǎo)讀《老子》時(shí)，提出該書(shū)不僅有影響西哲海德格爾的哲學(xué)思想，也有治國(guó)理政的要道；比如介紹《墨子》一書(shū)所內(nèi)涵的科學(xué)精神是我們重要的文化根底，至今具有現(xiàn)代的價(jià)值；比如認(rèn)為《莊子》中有和西方哲學(xué)中相一致的“相對(duì)主義”和語(yǔ)言哲學(xué)價(jià)值；又如強(qiáng)調(diào)《韓非子》一書(shū)的作者有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和熱情的理想追求，在此基礎(chǔ)上提出了統(tǒng)一國(guó)家力量，更有效率地利用國(guó)家資源，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的立國(guó)策略；比如認(rèn)為《淮南子》一書(shū)是一部?jī)?nèi)容宏富的子書(shū)，是了解漢初思想無(wú)可替代的典籍，而其核心的觀念則是強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)處處要敬畏和尊重自然規(guī)律；又如提出《明夷待訪錄》是黃宗羲對(duì)人類(lèi)價(jià)值追求和治理之道等根本性問(wèn)題提出了儒家式的回答；比如認(rèn)為《古詩(shī)十九首》的重心是用語(yǔ)言建構(gòu)的生活世界之下所蘊(yùn)藏的心靈世界；又如強(qiáng)調(diào)《文心雕龍》提出的理想文風(fēng)是“文意鮮明，文辭凝練”等。這是立足于時(shí)代精神，基于時(shí)代需要的經(jīng)典詮釋?zhuān)瑸楫?dāng)代的讀者提供了理解古典的基本方法和路徑。

《怎樣讀經(jīng)典》一書(shū)的導(dǎo)讀者們堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，用批判的總結(jié)方式，介紹了經(jīng)典的主要命題和進(jìn)入經(jīng)典所需注意的關(guān)鍵問(wèn)題。比如談《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為“要想走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，還須先破除觀念形態(tài)上的障礙”：即所謂《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌總集的說(shuō)法，忽略了它作為禮樂(lè)文化的承載者和精神家園建構(gòu)者的文化意義；所謂《詩(shī)經(jīng)》是古典文學(xué)知識(shí)的說(shuō)法，摒棄了它的生命存在形式，也漠視了其內(nèi)在的思想、情感和靈魂；所謂創(chuàng)新地解讀《詩(shī)經(jīng)》的追求，更是丟失了領(lǐng)會(huì)其真正意義的耐心。又如談《資治通鑒》，認(rèn)為研究歷史、解讀歷史要以尊重歷史為前提，因?yàn)槊恳淮⒅荒茉跉v史的條件下努力行事。比如談《呂氏春秋》，認(rèn)為所謂的雜家的“雜”，不是雜亂無(wú)章和無(wú)思想主旨，而是班固《漢書(shū)·藝文志》中所說(shuō)的“兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫”，它批判地吸取了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的學(xué)術(shù)思想，形成了一以貫之的主旨。又如談《山海經(jīng)》，認(rèn)為夸夸其談絕非學(xué)術(shù)正道，而臆測(cè)式的宣稱(chēng)和神秘化的解讀亦非正途。

三

閱讀經(jīng)典，是為了與前賢對(duì)話，與歷史交流，與智慧同行；閱讀中國(guó)的歷代經(jīng)典，讓我們能夠領(lǐng)略到古典文明的燦爛，理解先民們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，并由此感受我國(guó)歷史之悠遠(yuǎn)，文字之優(yōu)美以及思想之深邃，從而更好地理解當(dāng)下的生活世界和重塑我們的精神世界。

為了讓讀者更好的選擇相關(guān)典籍，《怎樣讀經(jīng)典》一書(shū)特別注重經(jīng)典版本的介紹。我們知道，當(dāng)前坊間流行的各種典籍，琳瑯滿目，一般人難以抉擇，亟須專(zhuān)家指出哪種版本最優(yōu)，哪種版本最便利，哪種版本是入門(mén)級(jí)，哪種版本是進(jìn)階級(jí)。比如，《漢書(shū)》導(dǎo)讀揀選了四種類(lèi)型的讀本，即舊注本、今注今譯本、選注本和白文簡(jiǎn)體本，并在每一類(lèi)型中都標(biāo)明了出版社和出版年代；《后漢書(shū)》導(dǎo)讀推薦了李賢注本和王先謙《后漢書(shū)集解》本；《近思錄》導(dǎo)讀推薦了葉采《近思錄集解》《朱子學(xué)文獻(xiàn)大系·歷代朱子學(xué)研究著述叢刊·近思錄專(zhuān)輯》等，還對(duì)韓國(guó)、日本的相關(guān)著作進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。諸多導(dǎo)讀文字，都特別推薦了當(dāng)代學(xué)者的點(diǎn)校本、注釋本或者相關(guān)研究領(lǐng)域中最具特色的研究著作，便于讀者選擇。

為了讓讀者獲得更好的閱讀體驗(yàn)，《怎樣讀經(jīng)典》一書(shū)除了導(dǎo)讀內(nèi)容之外，在每一篇的篇題上也下足了功夫，比如說(shuō)《尚書(shū)》是“不論難不難懂，它真的是天書(shū)”，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》“是詩(shī)，更是經(jīng)”，說(shuō)《周禮》是“理想國(guó)的經(jīng)世法”，說(shuō)《儀禮》是“禮儀之邦的禮制所來(lái)”，說(shuō)《禮記》是“古代文化百科”，說(shuō)《孟子》是“獨(dú)立人格塑造指南”，說(shuō)《爾雅》“是辭典，也是博物手冊(cè)”，說(shuō)《中庸》是“儒家的理論淵藪”，說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)策》是“縱橫策士的風(fēng)采史”，說(shuō)《史記》“是正史，是文學(xué)，更是問(wèn)學(xué)門(mén)徑”，說(shuō)《三國(guó)志》“寫(xiě)盡三國(guó)風(fēng)云”，說(shuō)《韓非子》是“兩千年君主專(zhuān)制之奠基”，說(shuō)《楚辭》“不止山川與香草，它是情懷之歸處”等，無(wú)不以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)句最大可能地揭示經(jīng)典的內(nèi)涵，標(biāo)示其價(jià)值。

四

“惟殷先人，有典有冊(cè)”，尊重典籍的文化傳承，闡釋經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值，乃是數(shù)千年以來(lái)的文脈所系。

中華的古代典籍文化在世界諸文明中獨(dú)居其前，蔚為大國(guó)。據(jù)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)存古籍（包括民國(guó)線裝書(shū)在內(nèi)）約20萬(wàn)個(gè)品種、50萬(wàn)個(gè)版本，共計(jì)5000萬(wàn)冊(cè)件。目前，由中央政府主持開(kāi)展的中華古籍保護(hù)計(jì)劃正在對(duì)這些珍貴的文獻(xiàn)典籍進(jìn)行保護(hù)，開(kāi)展普查登記，評(píng)選國(guó)家和省級(jí)珍貴古籍名錄，同時(shí)進(jìn)行古籍的修復(fù)、數(shù)字化、整理出版和宣傳推廣等工作，力圖讓古籍中的文字活起來(lái)，發(fā)揮古籍傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。我們開(kāi)展古代經(jīng)典的宣傳和闡釋?zhuān)獔?jiān)持“四個(gè)講清楚”的基本原則，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)故事，闡釋好中國(guó)特色。在此意義上來(lái)說(shuō)，《中華讀書(shū)報(bào)》開(kāi)設(shè)的“怎樣讀經(jīng)典”欄目，恰逢其時(shí)?！对鯓幼x經(jīng)典》一書(shū)的編纂出版也具有了時(shí)代的意義。

中華古籍的保護(hù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)工程的重要任務(wù)之一。它要求我們，一方面要對(duì)古籍原件進(jìn)行搶救性保護(hù)、預(yù)防性保護(hù)、原生性保護(hù)和再生性保護(hù)，一方面要對(duì)古籍內(nèi)容進(jìn)行挖掘、研究和整理，同時(shí)還需要根據(jù)時(shí)代的需要予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為豐富廣大人民群眾精神文化需要提供滋養(yǎng)。這項(xiàng)工作離不開(kāi)各方的合力。做好經(jīng)典的普及工作，用當(dāng)代的語(yǔ)言，結(jié)合時(shí)代的精神，對(duì)經(jīng)典予以現(xiàn)代的導(dǎo)讀，乃是此傳承工程的題中應(yīng)有之義。

中國(guó)經(jīng)典浩繁，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的資源?！对鯓幼x經(jīng)典》一書(shū)所收錄的五十部經(jīng)典，僅僅是現(xiàn)存古籍中極小的一部分，我們期待著“怎樣讀經(jīng)典”成為常設(shè)的欄目，也希望《怎樣讀經(jīng)典》在不久的將來(lái)出版續(xù)集，為普通讀者提供更多的優(yōu)秀文化導(dǎo)讀之作。

（作者廷衷單位：國(guó)家圖書(shū)館）