中國傳統文化，另一表述就是國學。國學是在西學大舉進入中國的歷史年代出現的一個概念，相對西學而存在。但在近代特殊背景下，國學仍一定程度受到西方文化的挑戰(zhàn)，甚至在今天的學科系統中，國學仍沒有很好地走上應有舞臺。

如今，新時代正在激蕩形成文化自信，國學的閱讀世界需要不斷豐富和拓展。國學內部分類，傳統上分作經史子集四類，這既是圖書分類，也是學科分類。在近代風雷叱咤的年代，很多文化理論都曾各領風騷，新媒體無時不在改變人們的讀書體驗，但扎實閱讀、老實寫作依然是抹不去的時代底色。放眼望去，許多著作正在變成經典，值得廣大讀者閱讀體味。

孟憲實，中國人民大學國學院教授。著有《出土文獻與中古史研究》《漢唐文化與高昌歷史》等。

第一部是朱自清的《經典常談》

朱自清的《經典常談》，以儒家“六經”為主，還包括其他經典，如《說文解字》《史記》《漢書》《戰(zhàn)國策》、諸子、辭賦、詩和文，共十三篇。顯然，經典的概念在這里獲得擴大，而從中國文化的整體出發(fā)，所列當然都是經典。朱自清是大學教授，散文大家，通常人們都重視朱自清的文字力量，簡潔明白，深入淺出。這是沒有疑問的。但我以為，更重要的是，盡管朱自清生活在一個傳統經學遭到嚴重挑戰(zhàn)的年代，但在他的筆下，“六經”依然全部被他納入經典范圍之內，在他的介紹文字中，從容中正，不溫不火，看不到一絲一毫的激進情緒。

經學原有的內容，后來被文史哲分割，學術的經學，基本上再無繼承人。而朱自清的《經典常談》，在這些古典著作經歷了“正反”兩個歷程之后，把它們重新納入“合”的狀態(tài)，減去古代對經典宗教一般地崇拜味道，不附庸盛行的激進主義的文化立場，坦蕩承認它們依然是文化瑰寶，是中國文化的經典。這在今天，依然是很值得稱贊的文化立場。

第二部是黃仁宇的《萬歷十五年》

黃仁宇先生是華裔美國人，明史專家。他的《萬歷十五年》，其實是一部明史的個人研究版。萬歷年間屬于明朝的中期，且是一個重要的轉變期。轉變是怎樣發(fā)生的？為什么會每況愈下？作者進行了很深刻的探索，寫成了這部膾炙人口的史學著作。為什么《萬歷十五年》大受歡迎？我以為，結構與文字是關鍵。全書以歷史人物為綱，七章重點描述了六個歷史人物，每個歷史人物無不性格鮮明。以人物為中心，這是中國史學傳統的再現，人物的命運與讀者的關注交相呼應，極大地吸引了讀者的閱讀。此書最初是英文寫作，是寫給美國讀者的，所以全書都沒有史料引用，對于有興趣繼續(xù)思考的讀者，作者用注釋的辦法給出了史料根據。史學研究著作，如何在保證思考嚴謹的同時，又能保持文字流暢，《萬歷十五年》給出了經典之作的例證。

第三部是李鍌等著的《論語高級讀解》

孔子的言論，主要記錄于《論語》之中。孔子思想對中國人影響巨大，所以，理解中國人的集體性格，解釋中國的家庭社會觀念，甚至了解自己，閱讀《論語》都是捷徑?，F在的《論語》版本眾多，多數都是為《論語》作注，翻譯、解釋或者再加上議論，通常都不會觸動《論語》的原有結構。但是，就今天的讀者而言，閱讀《論語》主要目的是了解其內容，特別是希望找到今天依然閃光的金句，對于《論語》的原有結構并不在意。

李鍌等著的《論語高級讀解》，原來是臺灣國學教師的參考書，稱作必讀手冊。本書重新確定了章節(jié)，以今天的主題去提領《論語》中的內容，如論道德、論仁愛、論修養(yǎng)、論政治、論為學等等。每個條目下，都有背景介紹、翻譯和問題討論，是一部接觸孔子思想很好的入門書。梁啟超當年研讀《論語》，已經有這種分類的做法。

第四部是王國維的《人間詞話》

《人間詞話》創(chuàng)作于五四運動之前十年，最初發(fā)表在《國粹學報》上。從一開始，就獲得了讀者歡迎，同樣獲得了專家好評。1934年，朱光潛在《詩的隱與顯——關于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中，對《人間詞話》的總體價值表示充分認同，他說：“近二三十年來中國學者關于文學批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》最為精到?！弊鳛楣诺湓娫~評論的成功著作，至今《人間詞話》都是經典。

《人間詞話》的成功，從文學評論的視角，研究者眾多。特別是王國維的文學觀念深受西方哲學的影響，他對叔本華的推崇，成為他自己受到肯定和推崇的重要因素。所以，《人間詞話》被看作是以西方文學眼光看待中國文學作品的先行者，中國文學作品在西方觀念中獲得承認和肯定。此外，王國維用詩詞描寫人生境界的思路，讓讀者感同身受，讀者因此獲得一種經驗，把古典詩詞作品當作資源，尋找人生情感表達的美麗方式。如果說，前者完成了中西結合的話，那么后者則實現了古為今用。在滿園西方的時代，《人間詞話》讓中國詩詞獲得了存在價值（他的《紅樓夢》研究也有同樣的意義），從一個側面證明了中國文化的價值。

第五部是孫尚揚、郭蘭芳編輯的《國故新知論——學衡派文化論著輯要》

在堅定文化自信的今日中國，如何理性地看待世界，理性地認識中國文化，現在看來，上個世紀上半葉的學衡派觀點，是不偏不倚、中正平和的學術代表。學衡派的學者，他們深愛中國文化，也知道中國文化有弱點，但反對全面否定，同時，他們承認西方有值得學習之處，但反對全盤西化。吳宓、陳寅恪、湯用彤、梅光迪、柳詒征等等，多是學貫中西、各有專長的學者，在文化問題上，他們秉持相對一致的立場，不同意頑固派，不同意西化派。他們的觀點主要發(fā)表在《學衡》雜志上，在當時屬于粉絲不多的少數派。

孫尚揚、郭蘭芳編輯的《國故新知論——學衡派文化論著輯要》，于1995年由中國廣播電視出版社出版。該書是目前所知，最重要的學衡派文選。希望從理論高度看待中國文化問題的讀者，閱讀一下學衡派的文化觀點，尤其是這本書，將會大有益處。（曹雅麗采訪整理）