靈性之于思想，是一種特征，更是一種品質(zhì)。對(duì)把思想與靈性聯(lián)結(jié)起來(lái)，人們或許還有些疑問(wèn)甚或詫異，但細(xì)細(xì)思忖，正如我們用全面的、深刻的、理性的、邏輯的、真實(shí)的、有力的等修飾詞去說(shuō)明思想一樣，用靈性來(lái)表征思想不僅是適當(dāng)?shù)?，而且更有其?dú)特意蘊(yùn)。這是因?yàn)?，在一定意義上可以說(shuō)，唯有“靈性”，方顯思想之內(nèi)在活力，方顯思想之鮮活生命。唯賴“靈性”，方有思想在精神世界之尊，方有思想在實(shí)踐領(lǐng)域之為。

那么，該怎樣理解思想的靈性？思想的靈性源于何處、有什么樣的表現(xiàn)呢？

首先，需要明確，思想是有靈性的，靈性是內(nèi)蘊(yùn)于思想之中的。思想的靈性不是人為加予的，不是外力嵌入的。靈性是思想的性格，是思想的影子，靈性伴思想母體而生，與思想母體同在。

本義上的“靈性”，是指人天資聰明、處事活泛、富有靈氣，表達(dá)的是一種肯定態(tài)度和褒揚(yáng)立場(chǎng)。其引申義，也多用于指稱生命體有一定智能、物體呈現(xiàn)一種特別性狀，前者如家養(yǎng)的狗兒很機(jī)敏，后者如沉香、玉石與佩戴者相互滋養(yǎng)。此外，對(duì)于宗教神學(xué)對(duì)“靈性”的神秘化釋義、近年來(lái)盛行的“靈性”熱潮及由此衍生出的心靈修行等，我們需區(qū)別對(duì)待、認(rèn)真辨析，切勿受其誤導(dǎo)。

將思想與靈性聯(lián)結(jié)，意在凸顯思想的靈動(dòng)活力，揭示蘊(yùn)含于思想之中的生命力與創(chuàng)造力。與愚笨、呆板、朽腐等負(fù)面形象相對(duì)，“靈性”一詞及其內(nèi)涵，彰顯出思想的聰慧和高潔，呈現(xiàn)出思想的能動(dòng)性和統(tǒng)攝性。哲學(xué)家羅素說(shuō)，思想“從偉大的認(rèn)知能力和無(wú)私的心情結(jié)合之中”產(chǎn)生，這意味著思想凝聚著智慧并追求著公平。我國(guó)思想大師熊十力先生強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)“注重體認(rèn)方法”“重在向里用功”“以反己為本”，此種重體認(rèn)、重領(lǐng)悟、重意會(huì)的方法特征，應(yīng)和了古希臘“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，也能夠賦予思想以人性思考與靈性特征。當(dāng)代作家及文化學(xué)者馮驥才先生，將日?！八枷肱c心靈的片斷”，以《靈性》一書(shū)集成一系列沉思和感悟，從一個(gè)側(cè)面印證了靈性之于思想的必須。

“思想是有靈性的”這一基本判斷，既源自思想的本質(zhì)，又合乎靈性的要義。既是思想之為思想的標(biāo)識(shí)判定，又是我們把握思想的鑒識(shí)途徑。當(dāng)以靈性的眼光看待思想時(shí)，我們看到的，是在思想中跳動(dòng)的生命脈搏、充沛的精氣神韻，是蘊(yùn)含于思想中鮮活的能動(dòng)力量、自強(qiáng)的韌性意志。這一切，都是思想之靈性的確認(rèn)與呈現(xiàn)。

其次，需要說(shuō)明，靈性與智慧相通，思想的靈性源自思想中的智慧。凡是被稱頌為具有靈性的人或物（擬人化），概因其智慧或與智慧相聯(lián)，都在智慧范疇內(nèi)指向特定對(duì)象的聰明、才智、悟性、智能、靈變等。

思想是知識(shí)與智慧的凝結(jié)，知識(shí)給予我們事實(shí)和信息，智慧則關(guān)涉方法與信念。思想雖然以知識(shí)為基礎(chǔ)并包含知識(shí)內(nèi)容，但思想的追求絕不是建構(gòu)知識(shí)體系，這是思想不同于科學(xué)之所在。思想的意義不在于給出答案，而是闡發(fā)出具有內(nèi)在邏輯和充分說(shuō)服力的道理；不在于讓人掌握一加一等于二的知識(shí)，而是讓人在明白事理之時(shí)樹(shù)立起堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求。思想家培根說(shuō)過(guò)：“與智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中?！闭嬲齻ゴ蟮乃枷氡厝皇侵腔鄣慕Y(jié)晶，思想依靠智慧得以支撐，智慧構(gòu)成思想的核心。

以對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)看，思想不能滿足于“社會(huì)由人及其活動(dòng)構(gòu)成”這類帶有知識(shí)特征的判斷，其根本職責(zé)所在，應(yīng)是揭示社會(huì)歷史的內(nèi)在關(guān)系、本質(zhì)架構(gòu)、要素互動(dòng)，是闡發(fā)社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)能、內(nèi)在規(guī)律、運(yùn)動(dòng)趨向。思想要履行好這一“根本職責(zé)”，需要并依靠智慧，需要集聚并豐富智慧成果，需要?jiǎng)?chuàng)造一系列智慧成果才能完成。這意味著，思想不只是讓人“知道了事實(shí)、獲得了信息”，更在于給人以“新的方法與理念”，讓人“得到啟發(fā)并深入思考”，進(jìn)而“堅(jiān)定意志和信念追求”。惟其如此，思想方為思想，思想方優(yōu)于知識(shí)體系，才能達(dá)到應(yīng)有的高度。

由此可見(jiàn)，思想的靈性來(lái)自思想之中的智慧。靈性以智慧為依托，彰顯著智慧的光芒。如《論語(yǔ)》所言：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”思想因智慧而靈動(dòng)，思想由智慧而被賦予靈性。靈性與智慧的關(guān)系就在于：靈性在外，智慧在內(nèi)；靈性為顯，智慧為本；靈性依靠智慧，智慧支撐靈性。

最后，需要強(qiáng)調(diào)，思想的靈性，浸潤(rùn)在思想機(jī)體的方方面面，體現(xiàn)在思想從形成到確立、從闡釋到創(chuàng)造整個(gè)過(guò)程中，體現(xiàn)在從觀點(diǎn)到原理、從判斷到體系整體架構(gòu)中，體現(xiàn)在思想與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響、相互作用中。

思想所具有的靈性，必然呈現(xiàn)于外，聯(lián)通思想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與功能展示。總體來(lái)看，思想的靈性在于：它以理性選擇去鑒識(shí)對(duì)象，能夠“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”，深入到事物的內(nèi)里和本質(zhì)之中，抓住其中最根本的東西。它以觀念再造的能動(dòng)力量，消解對(duì)象的缺陷與不足，植入合理與應(yīng)該的價(jià)值訴求，進(jìn)而創(chuàng)造出新的形象或理想模型，給出希望、動(dòng)力與前進(jìn)的方向。它以指導(dǎo)引領(lǐng)的內(nèi)在功能，架設(shè)觀念與現(xiàn)實(shí)、思維與實(shí)踐的橋梁，保持將理想形象對(duì)象化的沖動(dòng)，始終追求在物化形態(tài)上予以完美呈現(xiàn)。

“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它完成了?！瘪R克思的這段話，說(shuō)的是人超越蜘蛛和蜜蜂的本質(zhì)規(guī)定，用于說(shuō)明思想及其靈性同樣恰當(dāng)妥帖。因?yàn)槿顺街┲牒兔鄯涞牡胤?，就在于人能夠進(jìn)行觀念設(shè)計(jì)，能夠按照自己的意愿進(jìn)行思維創(chuàng)造，這恰是人的思想的功能，恰是人的思想之靈性的體現(xiàn)。也正是在此種意義上，我們毋寧說(shuō)，人即思想，人與思想具有同一性。正如先賢哲人所說(shuō)，“人顯然是為了思想而生的”（法國(guó)帕斯卡爾），“一個(gè)人是他思想的產(chǎn)物，他有什么樣的思想，他就會(huì)成為什么樣的人”（印度圣雄甘地）。

在思想的靈性中，我們看到了思想的偉大，看到了思想的生命力和內(nèi)在活力，看到了思想的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和引領(lǐng)性。一切有靈性的生命存在，我們都應(yīng)該為之禮贊。充滿著靈性并由以發(fā)揮非凡作用的思想，我們更應(yīng)該予以喝彩。思想需要靈性，我們需要有靈性的思想。（商志曉）