面向人類未來(lái)的中華文化

來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)　　作者：王正

廣西人民出版社

浩瀚璀璨的中華文化是人類文明濃墨重彩的篇章。由上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部、馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師孫偉平主編的《中華文化可以向世界貢獻(xiàn)什么？》一書(shū)，按照人與自然、個(gè)人與家庭、國(guó)家與社會(huì)、文化與理想、世界與未來(lái)等五個(gè)基本層面，精講中華文化中的天人合一、慈孝恩義、革故鼎新、開(kāi)放品格等具有啟示和借鑒意義的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，對(duì)當(dāng)前世界普遍面臨的問(wèn)題作出回應(yīng)，那么，它對(duì)于展示中國(guó)文化、中國(guó)精神和中國(guó)力量具有哪些重要意義？

人類的未來(lái)在何處

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。中華文化是世界文明中重要的一支，它不僅在過(guò)去數(shù)千年間對(duì)人類文明的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，而且在未來(lái)，也將為人類解決各種重大問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)全面、可持續(xù)發(fā)展提供不竭的豐厚資源,發(fā)揮它典范性的意義，通過(guò)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為人類文明的新突破做出貢獻(xiàn)。

仔細(xì)審視當(dāng)今世界可以發(fā)現(xiàn)，我們正處在一個(gè)變化之劇烈前所未有的時(shí)代。生物技術(shù)的不斷突破，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能的飛速發(fā)展，極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展，同時(shí)又對(duì)人類文明提出了大量的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)；特別是這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)可以讓我們思考，人之所以為人的根本在哪里，人類的未來(lái)在何處？例如，大數(shù)據(jù)應(yīng)用在帶來(lái)各種難以想象的方便的同時(shí)，也將所有人的可控性變成了現(xiàn)實(shí)，任何人都難以再過(guò)上“帝力于我何有哉”的生活，那么，在這種情況下，人類的自由與隱私需要如何進(jìn)行保障？人類的生活將如何實(shí)現(xiàn)真正幸福？例如，人工智能在大幅解放生產(chǎn)力、帶來(lái)生活便利的同時(shí)，也帶來(lái)了某種可能，如科幻電影《終結(jié)者》般的人類結(jié)局，那么，與機(jī)器相比，人存在的意義究竟何在呢？可以更具體一點(diǎn)，比如和阿爾法狗相比，人類棋手存在的意義何在呢？又如，生命技術(shù)的各種探索與突破不僅可能產(chǎn)生局部能力強(qiáng)化的新人類，而且可能帶來(lái)真正意義上的完全復(fù)制人，那么，他們到底是人還是別的什么？人類將以何種倫理觀念來(lái)面對(duì)這些生命體？總之，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)將人類推到了一個(gè)必須從根本上反思自身、重建自身的時(shí)代。

不僅科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了對(duì)人類文明的重要挑戰(zhàn)，而且人類的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活本身也正在發(fā)生難以預(yù)計(jì)的變化。英國(guó)的脫歐公投、德國(guó)的難民危機(jī)、法國(guó)的“黃絲帶事件”等，引起了歐洲各國(guó)對(duì)近幾十年來(lái)以歐盟為代表的歐洲觀念的新反思。特朗普帶來(lái)的對(duì)美國(guó)的未來(lái)構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)政策，一方面沖擊著人們對(duì)美國(guó)的固有印象，另一方面也讓人們不得不反思美國(guó)的文化與思想底色到底是什么。而全球性金融危機(jī)發(fā)生頻率的日益加快和資本主義高福利社會(huì)的難以維系，使人們不得不正視各種所謂“正統(tǒng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)越來(lái)越無(wú)力解釋這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。不斷發(fā)生在世界各地的局部沖突、宗教與種族矛盾以及世界性的貧富差距日益拉大現(xiàn)象，使得人們不得不正視并肯定簡(jiǎn)單移植西方模式的不可能性。諸如此類的情況告訴我們，近代以來(lái)占據(jù)世界統(tǒng)治地位的西方思想理論與西方歷史敘述，實(shí)在不足以解釋和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界問(wèn)題了。

中華文化是一種極其有益的文明資源

人類要想更好地面對(duì)與反思當(dāng)下，思考與應(yīng)對(duì)未來(lái)，必須調(diào)動(dòng)一切可以利用的思想與文化資源。中華文化正是人類可以用來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)并再次出發(fā)的一種極其有益的文明資源。張岱年先生曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神在于“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這兩句話確實(shí)蘊(yùn)含著中華文化的根本價(jià)值。中國(guó)人相信天人之間是和合相濟(jì)的關(guān)系，因此天道生生不息，人道也應(yīng)不斷進(jìn)行自我創(chuàng)造與更新?！爸茈m舊邦，其命維新”，一個(gè)古老的文明并不一定會(huì)因?yàn)槠涔爬隙ドΓ驗(yàn)楣爬系某３Ｒ彩瞧毡榈?，它能延續(xù)至今，就在于能夠不斷審時(shí)度勢(shì)、深省自身、順應(yīng)時(shí)代，它若能持續(xù)地更新自我，就不僅不會(huì)被時(shí)代所淘汰，還能因著自身悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化資源，更好地理解與應(yīng)對(duì)當(dāng)下，進(jìn)而引領(lǐng)未來(lái)。因此，中華傳統(tǒng)文化中的天人合一思想、人己相合理念、求同存異觀念等，有助于解決當(dāng)今世界日益緊張的人與環(huán)境的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系、本社群與他社群的關(guān)系等一系列問(wèn)題。而中國(guó)人對(duì)德行的重視與推崇，使中國(guó)人特別重視這個(gè)世界在自然層次與功利層次之外的道德層次與天人層次。雖然在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，泛論道德似乎有些無(wú)力，但兩個(gè)有趣的現(xiàn)象正提示我們，道德的回歸似乎將成為未來(lái)的一種趨勢(shì)：一是西方倫理學(xué)中美德倫理學(xué)的興起，二是西方對(duì)現(xiàn)代化的重要成果之一——世俗社會(huì)的批評(píng)越來(lái)越多、越來(lái)越深刻。因此，重新思考中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)德行的重要資源，可以使我們更好地反思當(dāng)下、走向未來(lái)：孝親敬長(zhǎng)的思想可以讓我們的周圍變得更加溫馨，仁者愛(ài)人的觀念可以讓我們的社會(huì)變得更加友善，美美與共的理念可以讓我們的世界變得更加和諧。

更為重要的是，中華文化對(duì)人的理解，從來(lái)不是從西方一元論的理論思維出發(fā)的，它既不是一神論宗教下的神本主義的人性論，也不是強(qiáng)勢(shì)的人類中心主義的人類觀，而是在天地人的多元互動(dòng)和人與物的多維張力視野下來(lái)理解人。所以，它是人文主義，其中包含宗教性的超越精神，但又不會(huì)陷入宗教沖突中，而由此種精神人文主義出發(fā)，可發(fā)現(xiàn)人和機(jī)器的根本差異所在；它具有一套獨(dú)特的對(duì)人生活于其中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的理解，其中很多內(nèi)容看起來(lái)很不“現(xiàn)代”，比如經(jīng)世濟(jì)民的經(jīng)濟(jì)觀念、太平大同的天下觀念等，但這些思想資源可以經(jīng)過(guò)當(dāng)代的重新闡釋而發(fā)揮巨大的思想活力與現(xiàn)實(shí)作用；它是重視人在世界中的價(jià)值的，但同時(shí)正視其他生命的存在權(quán)利和人的共生關(guān)系，這樣就可以突破與消弭歧視與誤解，而給予各種生命以恰當(dāng)?shù)奈恢?；它?qiáng)調(diào)在人類的價(jià)值觀中，除了權(quán)利、法律、理性、個(gè)體、自由等外，也要有義務(wù)、禮節(jié)、情感、公平、和諧等，因此對(duì)于人類未來(lái)所生活的這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，只有把這種種對(duì)立的二元很好地調(diào)節(jié)與整合起來(lái)，人的幸福生活才是可能的。

中華文化具有現(xiàn)實(shí)及長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值

依照中華文化對(duì)人的生活世界的劃分：個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、天下，我們可以發(fā)現(xiàn)，中華文化對(duì)人的每一個(gè)生活層次，都具有現(xiàn)實(shí)以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。原子個(gè)人主義導(dǎo)致的極度膨脹的個(gè)人主義，資本主義誘導(dǎo)的窮奢極欲的消費(fèi)主義，使人對(duì)自我的理解變得極度狹隘乃至陷入虛無(wú)主義，而中華文化對(duì)自我的理解與之不同：可以使人了解到真正的自我并不是剝離了他人的孤零零的自我，由此人可以逐漸在人己之間獲得平衡；可以讓人了解到真正的自我并不是單純物質(zhì)性的存在，而是有精神性、超越性，并且和萬(wàn)物共同分享著同一個(gè)世界的存在，由此人可以知曉消費(fèi)的限度所在。在家庭層面，對(duì)于個(gè)體的極端強(qiáng)調(diào)使得家庭觀念變得日益薄弱，催生了很多社會(huì)問(wèn)題，尤其使得個(gè)體在看似個(gè)性化的“正確”過(guò)程中變得脆弱無(wú)比。中華文化對(duì)家庭情理的認(rèn)識(shí)、對(duì)父母子女之間互動(dòng)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，可以使我們重新認(rèn)識(shí)家庭之于人生的意義，進(jìn)而重獲溫馨的家庭生活。而在社會(huì)各個(gè)群體不斷發(fā)生沖突、主流價(jià)值淡薄的時(shí)代，中華文化對(duì)社會(huì)和諧、求同存異、忠恕之道的提倡，可以讓人們重新反思社會(huì)到底應(yīng)當(dāng)怎樣運(yùn)作以及什么才是一個(gè)社會(huì)的理想形態(tài)，從而致力于優(yōu)良社會(huì)的建設(shè)。面對(duì)當(dāng)下各個(gè)國(guó)家內(nèi)部的種種問(wèn)題，如貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)等級(jí)固化、老齡化等，中華文化中的均貧富、重教育、敬老尊親等觀念，可以推動(dòng)政府思考治理中的問(wèn)題所在，讓國(guó)家的發(fā)展日趨合理、完善。在整個(gè)世界層面，當(dāng)今世界變化之劇烈、各種局部沖突之持續(xù)不斷，使得中華文化和而不同、美美與共的天下觀念，更加具有重要的思想價(jià)值；它可以使人們反思民族國(guó)家觀念的局限，而從全人類、人類命運(yùn)共同體的角度來(lái)思考世界的未來(lái)，這樣真正的全球化才是可能的，不再是某一種文明類型的全球化，而是全人類的全球化。

總之，中華文化可以在各個(gè)層次為人類未來(lái)的發(fā)展提供豐厚的思想資源，只要我們積極調(diào)動(dòng)它們，就可以為世界的當(dāng)下改變與未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)自己獨(dú)特的智慧。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，中華文化中的很多“思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。的確，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們有責(zé)任、有義務(wù)把中華文化的世界意義，也就是“中華文化可以向世界貢獻(xiàn)什么”這個(gè)問(wèn)題講清楚、說(shuō)明白。畢竟，只有從深厚的中華文化中汲取滋養(yǎng)，我們才能全面理解越來(lái)越復(fù)雜與豐富的人本身和人所生存的這個(gè)世界，進(jìn)而滋養(yǎng)我們這個(gè)世界。

也因此，人類生活更美好，世界變得更可愛(ài)，就具有了更多的可能性。（王正 作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副編審）