文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在這個(gè)家園中，有中華傳統(tǒng)文化里的眾多先賢巨擘。包拯就是一位帶有傳奇色彩的中國(guó)清官文化的源泉性巨擘。包拯，字希仁。廬州人（今合肥市肥東人）。他既是中國(guó)北宋時(shí)期的一代名臣，也是中華傳統(tǒng)文化中的一位“修齊治平”的標(biāo)志性人物。千百年來，包拯的為官清正、體察民情、執(zhí)法如山、為民除害的事跡早已載入史冊(cè)（《宋史》卷三百一十六《包拯傳》）。他的清廉律己、剛正不阿、忠孝操守等人格精神更是為人們所普遍敬重。人們恭敬地稱他為“包公”、“包龍圖”、“包青天”。

在歷史的長(zhǎng)河中，老百姓所敬仰的大凡都是人文啟蒙和文化引領(lǐng)者。屈原、嵇康、司馬遷、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、李清照、陸游、徐渭、海瑞、于成龍、八大山人、石濤、曹雪芹、龔自珍、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、魯迅、陳寅恪等等，均長(zhǎng)久駐留在人們的精神家族之中。歷史上，老百姓所終極守望的人物，有孔子、孟子、諸葛亮、關(guān)羽和包拯等。人們?cè)谟龅浆F(xiàn)實(shí)生活和人生道路的困惑時(shí)，就習(xí)慣性的從中吸取精神資源與力量。早在宋元時(shí)代的《清平山堂話本》就有了包公斷案的情節(jié)。在宋元南戲里就已經(jīng)出現(xiàn)了包公戲。到了元、明、清又得到不斷豐富。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，18種元代公案戲中寫包公審案斷獄的有十一種。明、清又誕生了20種；明代《元曲選》里100種中，包公戲就有10種；近代《京劇劇目初探》里，有34種包公戲，如《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》、《雙釘案》等等。在歷史的年輪里，民間故事中的包公就像一列火車進(jìn)入隧道時(shí)的一束光線，穿過幽暗的通道，抵達(dá)道德和靈魂的深處，去引領(lǐng)人們思考、修齊、治平。

我們要從中華文化寶庫(kù)中萃取精華，汲取能量。那么，從千年歷史走來的包公的文化鏡鑒意義有哪些呢？傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，民眾期盼清官，擁戴清官，官員也以做清官為道德依循。以清官情結(jié)為代表的傳統(tǒng)廉政文化積累下了清官政治的知識(shí)、智慧、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。在一代廉吏包公身上集中體現(xiàn)了具有代表性的文化鏡像。

一是自奉廉潔?！稄V雅》中解釋“廉，清也”。即要求人們對(duì)待物質(zhì)財(cái)富、還是精神榮譽(yù)等種種利益，不能有貪心。包拯始終踐行了這則清官文化的信條。他曾說：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書之載，竊慕古人之為，確然收素，期以勉循”。表明自己絕不貪戀財(cái)富和職權(quán)，盡心報(bào)國(guó)。包拯幼年求學(xué)在一僧舍讀書，出入必經(jīng)一富人宅邸，富人每候門邀坐，請(qǐng)入用飯，其意甚殷。包拯以其“富人”，恐“為他日累”，不肯“妄與之交”。包公入仕后，歷任要職，無不清廉自守?！半m貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)”。在《包公家訓(xùn)》中，包公言道：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”。

包公清廉自守的一生主要源于他的人生態(tài)度和操守，其文化意義在于，一是將清廉作為高尚的人格規(guī)范來自我塑造。所謂“修其心治其身，而后可以為政于天下”。也就是孟子極力主張的“惟仁者宜在高位”，官員本應(yīng)具有高于常人的道德修養(yǎng)。二是將清廉作為人生智慧來追求。所謂“禍患常積于忽微。而智勇多困于所溺”在包公身上體現(xiàn)的最為徹底。像端州退硯的事例不勝枚舉?！靶⒚C以清白勁正光于青史”（包綬墓志銘），這一銘文不僅映帶出包公一生的清節(jié)美行和識(shí)清氣勁，更體現(xiàn)了他淡泊名利、善始善終的人生智慧，他做到了峻節(jié)高志，凌乎青云。

二是立志清明。廉善、廉能、廉敬謂之清明。有些官員，雖然不貪不腐，但遇事昏聵、怠政懶政、疏于政事，自然算不得清明。包公一生做了四十多種官。在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、外交、賑災(zāi)等多方面都有大量建樹?？芍^是廉政愛民、嚴(yán)格執(zhí)法、直言切諫、剛直不阿、勤政無私的一代明鏡了。

包公能做到為官清明，首先來源于他的“民為國(guó)本”的思想。也就是有為民辦事的公心。他上奏皇帝薄賦斂、寬力役、救饑饉、免折變、懲贓吏等的奏疏達(dá)五十封以上。鮮明表達(dá)了包拯對(duì)民間疾苦的深刻了解和誠(chéng)摯關(guān)懷。如《宋史》本傳中所載：包拯打開官衙正門，打破過去“凡訴訟不得徑造庭下”之陳規(guī)，使告狀的人可以進(jìn)入大堂“至前陳曲直，吏不敢欺”，這是贊其親民；又如“割牛舌”案之明斷，這是包公故事在正史中之僅見者。而大多數(shù)傳說故事則是人民口頭藝術(shù)的創(chuàng)造，是通過人們意愿的表達(dá)和人物故事的夸張組合，把包公“為民伸冤、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山、嚴(yán)懲貪官”等高貴品質(zhì)具體化、形象化。包公雖然是封建社會(huì)的清官，但其在民間傳說故事中，已經(jīng)成了為民眾謀利益的偶像。在人物典型化的過程中，其歷史的局限早已被揚(yáng)棄，包公在人們的心目中已成為神通廣大、上天入地、執(zhí)法如山的尊神。從本質(zhì)上看，人們對(duì)包公的崇敬，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)公正的崇敬，對(duì)社會(huì)正義的崇敬，對(duì)清明政治的崇敬。民間故事和傳說里的包公，已經(jīng)不是原有的那個(gè)歷史人物，而是經(jīng)過藝術(shù)加工，成為了愛民如子的歷史清官典型。

其次，包公能為官清明是來源于包公為民辦事的能力。清明為官，除了要有為民服務(wù)的公心，還要有解決問題的能力。遇到困難不能推諉和退縮。在民間廣為流傳的《巧懲貪官》、《敞開衙門》、《選師爺》、《包公審鼠》等，都是彰顯他有膽有略、選賢任能、執(zhí)法如山、嫉惡如仇的清官廉能品格。

三是終身清正?！稄V雅》曰：“廉，稜也”。意指正直、剛直、品行方正，也就是“廉直”。包公是像唐朝魏征那樣的“忠直無隱之臣”。終身做到了剛直不阿、不畏權(quán)貴。包拯在年輕時(shí)曾寫過一首詩(shī)：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，無貽來者羞?！边@是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的養(yǎng)成。正是本著這樣的信條，包拯為官公清守節(jié)，對(duì)任何人和任何事都堅(jiān)持是其是、非其非；朝廷因此給予了 “識(shí)清氣勁，直而不撓，凜乎有歲寒之操”；“風(fēng)力峻明，器懷端亮，伏諫于陛，屢形藥石之忠；秉憲于朝，一屏奸邪之氣” 的評(píng)價(jià)。包拯之所以能做到清正，首先是識(shí)見清正。他對(duì)當(dāng)時(shí)許多官僚追名逐利、曲道謀身、欲壑難填的行為，深感可恥。立誓要清心寡欲、直道謀身，做個(gè)直臣。其次是嚴(yán)以律己，善于處理好社會(huì)關(guān)系。官員出問題，常常敗在同學(xué)、親友甚至是家人身上。合肥作為“包公故里”、包公的誕生地和歸葬地，關(guān)于包公不徇私情的民間傳說和故事，在這片土地上廣為流傳。有些故事在合肥可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。例如“外甥有理打得舅”、“長(zhǎng)嫂如母”這兩句俗語(yǔ)，其典故就源自于包公《護(hù)法打舅爺》、《怒鍘親侄》的傳說。前者說得是包公的舅舅橫行鄉(xiāng)里，欺壓百姓。包公得知后，認(rèn)法不認(rèn)親，給予嚴(yán)懲重罰；后者是說包公不循私情，依法將曾經(jīng)哺育自己成人的長(zhǎng)嫂之獨(dú)子——作惡多端、傷害3條人命的親侄包勉斬首示眾之后，對(duì)善良的長(zhǎng)嫂竭盡贍養(yǎng)孝道的故事。

千年包公一路走來，留下了許多可歌可泣的傳說和故事，反映的是民間智慧，彰顯的是懲惡揚(yáng)善的社會(huì)正氣，寄托的是百姓海晏河清的世道期盼。其中既有嚴(yán)懲皇親國(guó)戚的大案要案，又有關(guān)乎民生、愛民恤民的“牛毛”小案。無論案件大小，包公都能秉公執(zhí)法、明察秋毫、機(jī)智斷案，體現(xiàn)出包公“廉善”、“廉能”、“廉敬”的清明和干練。也寄托著家鄉(xiāng)人民對(duì)包拯這一歷史人物的崇敬和愛戴，寄托著人們對(duì)這位為官清正、體察民情、執(zhí)法如山、公正廉明的古代清官的景仰和歌贊。

千年包公一路走來，包公的形象在不斷地進(jìn)行藝術(shù)化、典型化的加工中得到增輝。從懲惡揚(yáng)善的宋代包公、解民倒懸的元代包公、明察秋毫的明代包公、彰忠斥奸的清代包公，到反腐倡廉的當(dāng)代包公和走向世界的中國(guó)包公?？梢哉f，包公的文化價(jià)值是宏闊、內(nèi)美和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。它代表了人民的意愿和愛憎。包公的事跡作為一筆豐厚的文化遺產(chǎn)傳承至今，仍然能夠給我們以生命的啟示和審美的享受。

千年包公一路走來給我們的啟示是，以清官文化為代表的傳統(tǒng)廉政文化，對(duì)完善現(xiàn)實(shí)用人制度，推動(dòng)廉政建設(shè)具有重要鏡鑒價(jià)值。一是官員對(duì)待財(cái)富要清廉，為吏之道要“臨財(cái)毋茍得”。這是做官的底線標(biāo)準(zhǔn)。二是官員對(duì)待工作要清明。為吏之道要“臨難毋茍免”，對(duì)待困難壓力不能推諉逃避。這是為官的基本標(biāo)準(zhǔn)。三是官員在是非面前要清正。要保持公心，明辨是非，頂住壓力，敢于堅(jiān)持真理。（劉曉明）