四部叢刊本《孔子家語(yǔ)》書(shū)影?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，根據(jù)新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》是先秦時(shí)代的儒家文獻(xiàn)，其中記錄許多孔門(mén)故事頗具啟發(fā)意義。

人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是矛盾的統(tǒng)一體，有得必有失，有失必有得，這是一個(gè)基本規(guī)律。生活中，無(wú)論是經(jīng)商，還是為官，都應(yīng)追求一種高尚的境界，保持一種平和的心態(tài)，筑好自己的價(jià)值高地，懂得以公義眾利為指南，理智權(quán)衡得與失，既不因得到而沾沾自喜，也不因失去而耿耿于懷，酸甜苦辣俱為營(yíng)養(yǎng)，得失成敗都有收獲，挺直自己的精神脊梁，淡然自若地走好人生之路。

《孔子家語(yǔ)》中記載了一個(gè)孔子問(wèn)弟子“為官之得失”的故事，仔細(xì)讀來(lái)，令人深思。

孔子有個(gè)侄子叫孔蔑，當(dāng)時(shí)與孔子的弟子宓子賤都在做官。有一次，孔子前去看孔蔑，問(wèn)他說(shuō)：“自從你做了官，得到了什么，失去了什么？”

孔蔑回答說(shuō)：“沒(méi)有得到什么，而失去的東西有三樣：政事一件接一件，學(xué)過(guò)的知識(shí)哪有時(shí)間溫習(xí)，因此學(xué)到的知識(shí)也記不清楚了。朝廷給的俸祿太少，連給親戚一些微薄的禮物都做不到，因此骨肉之間更加疏遠(yuǎn)了。公事一般都很急迫，不能及時(shí)去哀悼死者慰問(wèn)病人，這樣就失了朋友之道。我說(shuō)失去的三樣?xùn)|西就是這些?！?/p>

孔子聽(tīng)了很不高興，又到宓子賤那里去，問(wèn)了他同樣的問(wèn)題。

宓子賤回答說(shuō)：“自從做官以來(lái)，沒(méi)有失去什么，所得到的有三樣：以前誦讀的知識(shí)，現(xiàn)在能夠依照實(shí)行，因此對(duì)所學(xué)的知識(shí)認(rèn)識(shí)得更加清楚了。所得的俸祿，能夠用來(lái)幫助親戚，因此骨肉之間更加親密了。雖然有公事，還是能去吊唁死者慰問(wèn)病人，因此和朋友的關(guān)系更加親密了。”

孔子聽(tīng)了感慨地嘆息了一聲，對(duì)宓子賤說(shuō)：“君子就是你這樣的人，如果說(shuō)魯國(guó)沒(méi)有君子的話，那么宓子賤是從哪里學(xué)來(lái)的呢？”

孔蔑與宓子賤，同為孔子的弟子，同時(shí)在兩地為官，他們各自以“三得”、“三失”回答先生之問(wèn)，反映出不同的為官理念與事業(yè)追求。其實(shí)，面對(duì)歷史的長(zhǎng)河，眼前個(gè)人的一切得失，不是都顯得那么短暫渺小嗎？為官者，還是應(yīng)該在得與失上表現(xiàn)出一種睿智，明白自己該得到什么，不該得到什么；該失去什么，不該失去什么。

人們對(duì)得與失之間關(guān)系的理解千差萬(wàn)別，也就形成了千姿百態(tài)的人生故事。

《左傳》中記載了一個(gè)子罕“以不貪為寶”的故事：魯襄公十五年（公元前558年）冬天，宋國(guó)有個(gè)人得到一塊玉石，他把這塊玉石獻(xiàn)給當(dāng)朝卿相子罕。子罕堅(jiān)決不肯接受。獻(xiàn)玉人說(shuō)：“我把這塊玉石拿給玉匠看過(guò)，他說(shuō)這是塊上好的玉料，為稀世之寶，所以我才把它獻(xiàn)給您。”子罕說(shuō)：“謝謝您的好意。但我還是不會(huì)收下你的玉石的，因?yàn)槲野亚辶回澁?dāng)作寶，您以玉為寶，如果您將玉石獻(xiàn)給我，那我們都會(huì)失去寶，還不如各人保有各自的寶物為好。”誠(chéng)哉斯言，人生的幸福，只有舍棄不該得到的，才能留住不可丟失的，一個(gè)人如果到了忘懷得失的時(shí)候，那么他實(shí)際上已是真有所得。我們何不多一點(diǎn)得失兩便，知之由之呢？

《小窗幽記》中說(shuō)得好：“士人所貴，節(jié)行為大。軒冕失之，有時(shí)而復(fù)來(lái)；節(jié)行失之，終身不可得矣?！币粋€(gè)人如何對(duì)待得與失，歸根結(jié)底是人生追求的境界問(wèn)題，反映出自己的胸懷與抱負(fù)。清朝康熙年間有個(gè)張伯行，為官清正不茍得，廉潔不妄取，他有一篇著名的《禁止饋送檄》：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文?！钡拇_，生活中有些得是不能得的，有些失是不應(yīng)失的；如果得到了不應(yīng)該得到的，就會(huì)失去不應(yīng)該失去的。“同于德者，德亦樂(lè)得之； 同于失者，失亦樂(lè)失之?！钡玫檬?，失失得得考驗(yàn)著人生，也豐富著人生，我們何不把它視為人生價(jià)值的一種體味呢？

據(jù)《貞觀政要》記載，貞觀初年，唐太宗曾對(duì)侍臣們說(shuō)：“看到金錢(qián)財(cái)帛就動(dòng)了心，不怕觸犯刑法而收受賄賂，這是不珍惜性命的行為。明珠是身外之物，尚且不可用來(lái)彈射雀鳥(niǎo)，何況性命比明珠貴重得多，豈可以用來(lái)?yè)Q取財(cái)物？”短短幾句話，把為官守廉的道理說(shuō)得明明白白。歷代清官良吏面對(duì)得失，大都能夠“讓榮不憂，辭滿為珍”，“與其濁富，寧比清貧”?？蓢@也有一些人總是貪“得”無(wú)厭，唯利是圖，結(jié)果，“妄得之福，災(zāi)亦隨焉；妄得之得，失亦繼焉”。

清代乾隆年間，王亶望由舉人捐資獲得知縣職務(wù)，幾年鉆營(yíng)奔競(jìng)后，步步升遷，曾任浙江布政使、甘肅布政使、浙江巡撫等職。王亶望唯錢(qián)是圖，私留捐銀，虛銷(xiāo)賑粟，行賄受賄，并將非法所“得”在臨汾、蘇州、揚(yáng)州等地開(kāi)當(dāng)鋪，設(shè)商號(hào)，錢(qián)滾錢(qián)，利滾利，斂財(cái)無(wú)所不用其極。王亶望獲罪入獄后，有關(guān)部門(mén)查抄他的家產(chǎn)，共值三百多萬(wàn)兩白銀，王亶望供稱(chēng)所有現(xiàn)查出的銀物，大半是婪索得來(lái)的，結(jié)果因狂貪暴斂而被斬。他多行不義的金錢(qián)之“得”，落了個(gè)身敗名裂的性命之“失”。這個(gè)因得而失的反面教材，不是再次詮釋了“不幸福，斯無(wú)禍；不患得，斯無(wú)失；不求榮，斯無(wú)辱；不干譽(yù)，斯無(wú)悔”的深刻含義嗎？（史世海）