習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前，結(jié)合我國實(shí)際和時代條件，學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

《實(shí)踐論》是毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對實(shí)踐問題特別是中國國情和革命實(shí)踐長期思考的結(jié)晶。《實(shí)踐論》從哲學(xué)的高度闡述了從中國社會和中國革命的具體實(shí)際出發(fā)來分析和解決中國革命問題的必要性，用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”，從而奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

從講授提綱到哲學(xué)經(jīng)典

1937年4月至7月初，毛澤東在抗大以“辯證法唯物論”為題講授哲學(xué)，計(jì)劃一百多個學(xué)時，因“七七事變”爆發(fā)，講課只好中斷。1937年8月9日，毛澤東對講課稿和記錄稿加以整理，印發(fā)給大家學(xué)習(xí)?！秾?shí)踐論》就是這一講稿的第二章“辯證法唯物論”的第十一節(jié)。因此，考察《實(shí)踐論》的歷史背景，必須要將其放在《辯證法唯物論》講授提綱這個整體中來把握。

毛澤東對20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)哲學(xué)家編寫的哲學(xué)教科書尤其感興趣，他在西洛可夫和愛森堡等合著的《辯證法唯物論教程》和米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》兩本書上分別寫了12000字和2600字的批注，這些密密麻麻、一氣呵成的文字，既有對原著的理解、歸納和概述，也有對原著觀點(diǎn)的認(rèn)可、贊同和詮釋，當(dāng)然也有批評、質(zhì)疑和引申，更多是結(jié)合中國革命實(shí)踐所作的思想發(fā)揮。這些批注是《辯證法唯物論》講授提綱的主要素材和重要借鑒。

毛澤東閱讀研究馬列著作時，并不在“本本”里原地打轉(zhuǎn)，所以他沒有旁征博引，也沒有太多抽象的概念，更多的是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的樸素道理和一針見血的剖析。毛澤東認(rèn)為，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論。中國共產(chǎn)黨成立以來，黨內(nèi)多次出現(xiàn)來自“左”、右傾機(jī)會主義錯誤的干擾，尤其是以教條主義為主要特征的“左”傾機(jī)會主義錯誤，給紅軍和紅色根據(jù)地的存在和發(fā)展帶來嚴(yán)重危害，使中國革命受到極大損失。毛澤東敏銳地意識到要使革命事業(yè)少走彎路，就必須從哲學(xué)上總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用馬克思主義認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)要從革命全局看問題，充分發(fā)揮符合客觀實(shí)際的自覺的能動性，“變失敗為勝利”，“反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”，這關(guān)系到黨的政治路線、軍事路線、組織路線的正確與錯誤。在教條主義錯誤思想盛行的情況下，“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這一論斷極具革命性、戰(zhàn)斗性和開創(chuàng)性。

毛澤東非常重視實(shí)踐在認(rèn)識過程中的作用，強(qiáng)調(diào)要在實(shí)際斗爭中對中國社會的實(shí)際情況進(jìn)行周密深入的調(diào)查研究?！稗r(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路是基于近代中國半殖民地半封建的實(shí)際國情作出的正確選擇。毛澤東說：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定?！贝搜允俏覀凕h應(yīng)對危機(jī)、戰(zhàn)勝困難、走向勝利的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，矛頭直指博古、王明等那些“從昆侖山上下來的神仙們”所代表的教條主義者、本本主義者，對于徹底清除黨內(nèi)“左”傾教條主義錯誤注入了哲學(xué)力量，為我們黨確立實(shí)事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。（丁國強(qiáng)）

知行合一的實(shí)踐觀

辯證唯物論的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，其核心要義就在于確立了實(shí)踐觀點(diǎn)。實(shí)踐作為一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的人類社會活動，就是一個從此岸走向彼岸、從事實(shí)走向價值、從經(jīng)驗(yàn)走向理念的主體性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，其內(nèi)在蘊(yùn)含著馬克思主義的科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“真”和“善”的實(shí)踐性統(tǒng)一。

第一，堅(jiān)持實(shí)踐的認(rèn)識論，反對“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”兩種主觀主義傾向。西方哲學(xué)的認(rèn)識論傳統(tǒng)習(xí)慣于用“經(jīng)驗(yàn)世界”和“理念世界”二元對立地看待世界。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，只有感覺經(jīng)驗(yàn)才是真實(shí)的東西，理念不過是人們的主觀認(rèn)識而已，可謂眾說紛紜、莫衷一是，因此，理念是根本靠不住的。而唯理論則認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)世界是感性的、變化的、不真實(shí)的世界，理念世界是超感性的、不變的、真實(shí)的世界。這就造成了經(jīng)驗(yàn)世界與理念世界之間的矛盾、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理念價值之間的矛盾。這個矛盾一直貫穿于馬克思之前的整個西方哲學(xué)發(fā)展史。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論二者截然對立的根源在于，由于他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，找不到溝通經(jīng)驗(yàn)世界和理念世界的橋梁，實(shí)際上是殊途而同歸，都走向了認(rèn)識論的不可知論。馬克思正是引入了作為感性活動的實(shí)踐范疇，在事實(shí)和價值之間構(gòu)建了一個彼此溝通的橋梁，從而在根本上解決了一直困擾西方哲學(xué)的難題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命。

第二，堅(jiān)持認(rèn)識的辯證法，反對右傾機(jī)會主義和“左”傾冒險主義兩種形而上學(xué)傾向。根據(jù)辯證法，根本不存在一成不變的客觀事物，世界不過是過程的集合體，除了不斷的生生滅滅和新陳代謝的過程之外，什么都不存在。所有的認(rèn)識都是有條件的，都不具有永恒的真理性。如果不能夠認(rèn)識到真理是一個過程，就會理論脫離實(shí)際，要么思想落后于實(shí)際，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會主義；要么思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，把幻想看作真理，成為“左”翼空談主義，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂、認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的?！翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?/p>

第三，堅(jiān)持知行合一的實(shí)踐論，在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！瘪R克思和恩格斯自稱為“實(shí)踐的唯物主義者”，以區(qū)別于脫離實(shí)踐的、停留于理論的舊唯物主義者，因此，他們的哲學(xué)也可稱為“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會生活和脫離社會實(shí)踐的書齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在這種實(shí)踐的過程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。

《實(shí)踐論》告訴我們，馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會實(shí)踐以及與具體的時代條件的緊密聯(lián)系，決定了它的不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)。（董振華）

認(rèn)識事物的基本原理和方法

人的認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的動態(tài)過程?！秾?shí)踐論》提出認(rèn)識運(yùn)動從感性到理性、從認(rèn)識到實(shí)踐的兩次能動飛躍，概括了人類認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律。

海明威有本小說叫《太陽照常升起》。如何知道太陽明天一定依然升起？人類確實(shí)見證了無數(shù)次太陽的東升西落，但“我見過”只是一般的感性認(rèn)識，還需要上升為理性認(rèn)識，進(jìn)行推演證明?？茖W(xué)研究表明太陽是一顆恒星，以氫元素為主要化學(xué)成分，其壽命大概為100億年，目前大約46億歲，待到50億年之后氫元素才會耗盡。正是科學(xué)家的間接經(jīng)驗(yàn)和自己的直接經(jīng)驗(yàn)，使我們相信太陽明天照常升起。再如莊子在橋上觀魚，認(rèn)為魚很快樂，但惠施反問“子非魚，安知魚之樂”，莊子反詰“子非我，安知我不知魚之樂”。其實(shí)我們可以從生物學(xué)上證明魚是有神經(jīng)的，通過觀察魚的體態(tài)、動作來判斷魚健康與否，從而推斷其精神狀態(tài)，替莊子和惠施做一個評判。當(dāng)然認(rèn)識只是相對的，誰也無法窮盡一切可能，每時每刻得出的正確認(rèn)識，也都只是相對的真理，只能依據(jù)已有的認(rèn)知和檢測工具排除，通過科學(xué)的認(rèn)識過程不斷完善，無限接近絕對的真理。

兩次飛躍是一個整體，感性、理性、實(shí)踐、認(rèn)識，任何一個環(huán)節(jié)都不能缺失。比如打仗之前一方面要進(jìn)行戰(zhàn)略籌劃和推演，“廟算制勝”，“多算勝少算”，全面仔細(xì)地計(jì)算自己、對手各方面因素和條件；另一方面，戰(zhàn)場形勢瞬息萬變，除了掌握理性知識，還要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不然很容易吃敗仗。兵法是從具體戰(zhàn)爭中抽象出來的理性認(rèn)識，但同一部兵法，不同人運(yùn)用起來結(jié)果迥異。同樣是“居高臨下、置之死地而后生”，在項(xiàng)羽破釜沉舟和韓信背水一戰(zhàn)時就發(fā)揮了作用，而缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬謖機(jī)械運(yùn)用，把兵力部署在遠(yuǎn)離水源和糧道的山上，最終丟了街亭。第五次反“圍剿”時期的李德具備軍事知識和正規(guī)陣地戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，卻沒有指揮過中國革命戰(zhàn)爭，命令紅軍全線出擊“御敵于國門之外”，結(jié)果導(dǎo)致失敗。

不同性格和經(jīng)歷，其認(rèn)識過程也是千姿百態(tài)、豐富多彩。南北朝時期的陶淵明和賈思勰都是文官，也都有農(nóng)耕經(jīng)歷。陶淵明采菊東籬下、悠然見南山，把隱逸生活的感悟提煉升華，得出了“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”“縱浪大化中，不喜亦不懼”等哲學(xué)體悟。但他在種植農(nóng)作物方面確實(shí)沒有多少實(shí)踐，以至于“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，結(jié)果“種豆南山下、草盛豆苗稀”，屬于嚴(yán)重偏科。而賈思勰雖然當(dāng)過太守，但具有實(shí)際農(nóng)耕經(jīng)歷，曾養(yǎng)了200多只羊，平時喜歡深入研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)問題，寫就了《齊民要術(shù)》這本書，對98種谷物和37種水稻進(jìn)行了命名，還最早闡述了通過輪作提高地力等農(nóng)學(xué)理論，兩次飛躍完成得更加充分。

認(rèn)識是階級性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，階級性的實(shí)質(zhì)就是立場問題。一旦頑固堅(jiān)持某種立場，或者出于某種動機(jī)，人就可能對正確的東西置若罔聞、視而不見，而這就超越了一般認(rèn)識問題，進(jìn)入了道德和政治的范疇。（淼森）