羅馬內(nèi)戰(zhàn)以來，國(guó)家逐漸衰退、世風(fēng)日下、奢侈與腐敗之風(fēng)盛行，人們逐漸喪失了往日視為珍寶的傳統(tǒng)美德。提圖斯·李維痛恨羅馬內(nèi)戰(zhàn)以來因道德水平的下滑所引起的國(guó)家衰退，于是書寫羅馬《建城以來史》，他認(rèn)為羅馬歷史發(fā)展的規(guī)律就是：道德興，國(guó)家興；道德衰，國(guó)家衰。該書是研究羅馬早期歷史的重要文獻(xiàn)。

歷史證明：世界上的偉大民族與偉大的人民都深刻地意識(shí)到傳統(tǒng)道德的重要作用。傳統(tǒng)美德是維系國(guó)家發(fā)展的重要力量。繼承和弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)美德，有利于全體人民更好地建設(shè)國(guó)家。

提圖斯·李維 像

提圖斯·李維（Titus Livius）約生于公元前59年，卒于公元17年，他出生于意大利東北部的帕多瓦城，是古羅馬著名歷史學(xué)家，與撒路斯提烏斯、塔西佗并稱為羅馬三大史家。李維著有名世之作《建城以來史》，該書共142卷，描寫了自羅馬建城至李維所處時(shí)代將近七百多年的羅馬歷史。如果我們將其換算成現(xiàn)代頁碼，142卷的《建城以來史》相當(dāng)于約8000多頁的現(xiàn)代著作。然而，令人惋惜的是，由于諸多原因，該書僅有35卷以及部分摘要在后世流傳中幸存下來。

羅馬《建城以來史》翻譯本書影 

李維生活于羅馬共和國(guó)傾覆與早期羅馬帝國(guó)建立的時(shí)期。羅馬共和國(guó)末期，羅馬深陷內(nèi)戰(zhàn)危機(jī)之中，國(guó)家日益衰亡，格拉古兄弟改革使羅馬政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從元老院轉(zhuǎn)移到騎士階層手中，新興的騎士階層開始運(yùn)用自己的特權(quán)打壓元老院。公元前49年，愷撒與元老院公開決裂，率軍渡過盧比孔河，擊敗龐培與元老院的聯(lián)盟，自任終身獨(dú)裁官，破壞了羅馬人奉為圭臬的共和國(guó)原則，元老院權(quán)力開始名存實(shí)亡。公元前30年，屋大維在亞克興海戰(zhàn)中擊敗安東尼。公元前27年，羅馬元老院授予屋大維“奧古斯都（意思是神圣與莊嚴(yán)）”的稱號(hào)，元首制取代共和制，羅馬帝國(guó)建立。羅馬帝國(guó)雖已建立，但是羅馬內(nèi)戰(zhàn)以來，國(guó)家逐漸衰退、世風(fēng)日下、奢侈與腐敗之風(fēng)盛行，羅馬各個(gè)階層都毫無例外地變得腐化墮落了，人們逐漸喪失了往日視為珍寶的傳統(tǒng)美德。

羅馬瑪西摩宮存放著一座神壇，上面刻著羅馬開國(guó)之君羅慕路斯（也有譯作羅慕洛）和他的雙胞胎兄弟被發(fā)現(xiàn)的過程：一頭母狼給羅慕路斯雙胞胎兄弟喂奶，后被一位牧羊人發(fā)現(xiàn)并帶回家中撫養(yǎng)，二人長(zhǎng)大后奪回王位。羅慕路斯成為開國(guó)之君，就以他的名字建立了羅馬城。 

李維的家鄉(xiāng)帕多瓦城因獨(dú)特的地理位置使當(dāng)?shù)乇Ａ糁鴿夂竦牧_馬古風(fēng)，當(dāng)?shù)鼐用駱O為重視羅馬傳統(tǒng)道德對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要影響，因此，強(qiáng)調(diào)羅馬傳統(tǒng)道德的作用成為李維全書的核心內(nèi)容。李維痛恨羅馬內(nèi)戰(zhàn)以來因人們道德水平的下滑所引起的國(guó)家衰退。李維在帕多瓦時(shí)就已開始書寫《建城以來史》，為了搜集在家鄉(xiāng)無法獲得的史料，公元前29年，他從其家鄉(xiāng)帕多瓦城遷居到羅馬，在抵達(dá)羅馬后陸續(xù)地發(fā)表《建成以來史》的相關(guān)內(nèi)容。

作為一名西方古代史家，李維脫離不了時(shí)代的局限性，他認(rèn)為羅馬的歷史不是一種不斷進(jìn)步的歷史過程，而是一種循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。就像生物有機(jī)體一樣，羅馬歷史不斷呈現(xiàn)出建立、發(fā)展、衰落、重建這樣的循環(huán)過程。在《建城以來史》中，羅馬開國(guó)之君羅慕路斯創(chuàng)建羅馬，隨后羅馬歷史不斷演變，直到公元前390年高盧人洗劫羅馬城，至此第一個(gè)歷史循環(huán)完成。擊敗高盧人的卡彌盧斯重建羅馬，之后羅馬歷史繼續(xù)演變，屋大維結(jié)束羅馬內(nèi)戰(zhàn)，重建羅馬，至此完成第二次歷史循環(huán)。羅慕路斯、卡彌盧斯、屋大維以及羅馬歷史上的其他英雄們無疑都具備高尚的道德品質(zhì)，只有他們才是決定羅馬歷史上行發(fā)展的支撐，當(dāng)然，那些身懷惡習(xí)的人則是導(dǎo)致羅馬歷史下行發(fā)展的罪人。在李維看來，決定羅馬歷史循環(huán)發(fā)展的決定性力量就是羅馬傳統(tǒng)道德，他認(rèn)為羅馬歷史發(fā)展的規(guī)律就是——道德興，國(guó)家興；道德衰，國(guó)家衰。

李維在《建城以來史》開篇就指出了羅馬道德對(duì)羅馬國(guó)家的重要作用，他說：“在我看來，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)密切地注意這些問題：曾有過什么樣的生活，有什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過哪些人以及運(yùn)用哪些才能建立和擴(kuò)大帝國(guó)；然后注意到，隨著綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開始傾覆，直到我們既不能忍受我們的罪過，亦不能忍受補(bǔ)救措施的今日?！?/p>

李維認(rèn)為，在早期羅馬國(guó)家的發(fā)展過程中，由于面臨殘酷的生存環(huán)境，承受開疆拓土的壓力，早期羅馬人形成了強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)與愛國(guó)主義精神。這樣的民族精神使弱小的羅馬民族緊緊團(tuán)結(jié)起來，為爭(zhēng)取國(guó)家的利益而奮斗。為了維護(hù)國(guó)家的利益，羅馬人時(shí)刻準(zhǔn)備犧牲自己的性命。正是由于早期羅馬人具備了高尚的美德，為了擊敗伊特魯利亞人的維伊城，自費(fèi)出征的法比烏斯家族成員為了國(guó)家利益全部戰(zhàn)死；卡彌盧斯征服維伊卻被羅馬人流放，但是在高盧攻陷羅馬之后，他毫無怨言地選擇立刻應(yīng)召，率兵驅(qū)逐高盧人，并在羅馬人決定放棄破壁殘?jiān)牧_馬城，打算遷都維伊之時(shí)，他發(fā)表演說苦口婆心地勸說羅馬人留在羅馬。正是由于羅馬人高尚的民族精神，他們才會(huì)在經(jīng)歷高盧戰(zhàn)敗、考狄烏姆峽谷慘敗、坎尼之戰(zhàn)慘敗之后，得以重新振作起來，擊敗敵人。

李維又說：“晚近，財(cái)富帶來了貪婪，泛濫的逸樂帶來了因奢靡、縱欲而毀滅自身與毀滅一切的欲望?！痹诹_馬對(duì)地中海周邊國(guó)家的不斷征服中，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷勝利使大量的財(cái)富不斷涌入羅馬，直接導(dǎo)致了羅馬過度的繁榮，逐漸破壞了共和國(guó)前期羅馬人嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)樸與艱苦奮斗的生活方式，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)家奢靡之風(fēng)逐漸盛行、軍隊(duì)紀(jì)律渙散、人民愛國(guó)精神喪失，最終致使羅馬被外族入侵的危險(xiǎn)不斷增大。

公元20年代前后，對(duì)傳統(tǒng)道德的重視成為羅馬文人與政治家的共識(shí)。李維所秉持的人民的道德水準(zhǔn)決定國(guó)家興衰的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的羅馬統(tǒng)治者奧古斯都不謀而合。為了鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，奧古斯都在文化上采取了諸多重要的措施，其中，大多數(shù)措施都緊緊圍繞著恢復(fù)傳統(tǒng)道德展開。例如，恢復(fù)共和國(guó)時(shí)代的羅馬道德與宗教，復(fù)興羅馬傳統(tǒng)的價(jià)值理念，重新喚起公民對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的熱愛，等等。他恢復(fù)了已經(jīng)被忽視的舊有習(xí)俗，重建被毀壞與停用的神廟，頒布了一系列與婚姻有關(guān)的法律，整飭離婚與通奸，以嚴(yán)刑峻法整治上層社會(huì)的淫亂腐化等。這些政策對(duì)整飭墮落的社會(huì)風(fēng)氣起到了良好的效果。奧古斯都的文化政策聚攏了大批文人，諸如維吉爾、賀拉斯、奧維德以及李維等文人成為帝國(guó)看重的文化巨匠，他們的歷史書寫都帶有強(qiáng)調(diào)羅馬傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德的重要性的特點(diǎn)。奧古斯都對(duì)羅馬文化的重視直接促成了他所處的時(shí)代成為古羅馬文化發(fā)展的“黃金時(shí)期”。

總體而言，雖然因?yàn)闀r(shí)代局限，李維持有循環(huán)史觀以及英雄主義史觀，他忽視了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等其他因素對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要影響，但是，李維卻清醒地認(rèn)識(shí)到什么才是維系羅馬國(guó)家興衰的重要力量，那就是羅馬傳統(tǒng)道德。李維撰寫《建城以來史》的最終目的就是為了向后世讀者證明羅馬的偉大是建立在羅馬傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)之上的。

（本欄目總撰稿為卜憲群，本期作者為山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院趙北平）

中西大事記

中 國(guó)

公元14年

王莽天鳳元年進(jìn)行幣制改革，推出貨泉，材質(zhì)為青銅，一直流通到東漢光武帝建武十六年（公元40年）。

公元25年

劉秀于河北鄗城的千秋亭即皇帝位，定都洛陽，延續(xù)“漢”的國(guó)號(hào)，史稱東漢。劉秀開創(chuàng)了中國(guó)歷史上“風(fēng)化最美、儒學(xué)最盛”的“光武中興”。

公元29年

光武帝劉秀在洛陽興建太學(xué)，恢復(fù)設(shè)置西漢時(shí)期的十四博士，各以家法傳授諸經(jīng)。

西 方

公元14年

奧古斯都去世，其養(yǎng)子提比略繼位，繼續(xù)推行奧古斯都的政策。

公元23年

古羅馬地理學(xué)家斯特拉波去世。斯特拉波曾在亞歷山大城圖書館任職，著有《歷史學(xué)》和《地理學(xué)》。

公元30年

耶穌受難。門徒猶大出賣耶穌，“最后的晚餐”的當(dāng)天晚上，耶穌被捉住，祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老們決定處死耶穌，將其釘在十字架上。