明末散文家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》里講過(guò)這樣一句話：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也。”大意是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有什么喜好，交情就很難深，因?yàn)檫@樣的人不癡情也不重情。喜好即愛(ài)好，既可陶冶個(gè)人情操，也可能因把持不好、玩物喪志而迷失自己。所以，人們歷來(lái)把守住“愛(ài)好關(guān)”作為修身律己、從政為官的大智慧。

一個(gè)人的愛(ài)好，能夠反映其品位。正如北宋歐陽(yáng)修在《有美堂記》所講：“視其所好，可以知其人焉?！笨梢?jiàn)，如何“操持雅好、神游物外”，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。黨員干部對(duì)待自己的興趣愛(ài)好，當(dāng)喜之有品，追求境界，做到有節(jié)有度，對(duì)有利于人品官德修養(yǎng)的則精心育之，不利的則斷然棄之，介于二者之間的則慎重節(jié)之。

蘇軾在《寶繪堂記》中提出：“君子可寓意于物，而不可留意于物?！薄霸⒁庥谖铩保褪且孕蕾p之心看世間心儀之物，可寄托情感、樂(lè)享旨趣；而“留意于物”，則是以貪婪之態(tài)企圖攫取為一己所有，以致“人為物累，心為形役”，此實(shí)乃兩種境界、兩種人生。黨員干部對(duì)待自己的興趣愛(ài)好，當(dāng)樂(lè)之有道，寓意于物。倘若“以物易其性”“棄身以殉物”，淪為器物的奴隸，就會(huì)喪失應(yīng)有的歡樂(lè)和自由。

愛(ài)好歸愛(ài)好，但必須嚴(yán)守底線，防止蛻變。北宋書(shū)畫(huà)大家米芾愛(ài)石成癖，看見(jiàn)一塊好石，竟能作揖下跪，口稱“石兄”，達(dá)到如此癲狂的程度。他在漣水做官期間審理一樁命案，一天，有人帶著幾塊奇石求見(jiàn)，石頭小巧玲瓏，巧奪天工，世間少見(jiàn)。來(lái)人請(qǐng)米芾在命案上高抬貴手。米芾正色說(shuō)：“我愛(ài)石，但更愛(ài)百姓，客人不必多說(shuō)，請(qǐng)回吧?！泵总涝谠瓌t與愛(ài)好面前，在百姓和奇石面前，在廉潔與腐敗面前，毅然選擇了前者，守住了底線，這才是真正的愛(ài)之有道。黨員干部對(duì)待自己的興趣愛(ài)好，當(dāng)好之有界，守住底線，決不可讓其成為別有用心之人的突破口。

作為公權(quán)力的行使者，黨員干部對(duì)自己的愛(ài)好應(yīng)以淡然之態(tài)低調(diào)對(duì)待，當(dāng)戒則戒，宜隱則隱，切莫張揚(yáng)。長(zhǎng)篇通訊《公仆本色》中講述了鄭培民這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“集郵，可說(shuō)是鄭培民同志唯一的愛(ài)好。就是這個(gè)愛(ài)好，他也絕對(duì)保密，生怕有人投其所好?！边@種態(tài)度，值得借鑒。

蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋。個(gè)人愛(ài)好之所以被不法之徒利用，根本還在于內(nèi)心有貪欲。如果不加約束、節(jié)制，將愛(ài)好變成“嗜好”“惡好”甚至“貪好”，就很可能成為禍端。朱元璋說(shuō)：“人君生當(dāng)謹(jǐn)嗜好，不為物誘，則如明鏡止水，可鑒照萬(wàn)物。一為物誘，則如鏡受垢，水之有滓，昏翳泊濁，豈能照物?！痹趷?ài)好面前，黨員干部要強(qiáng)化自控能力，做到好之有節(jié)，好而不貪，不能任由愛(ài)好膨脹，成為自己的致命軟肋，讓別有用心之人乘虛而入。

如何對(duì)待愛(ài)好，是檢驗(yàn)黨員干部能否廉潔從政的一塊試金石。黨員干部在過(guò)好權(quán)力關(guān)、金錢(qián)關(guān)、地位關(guān)、美色關(guān)、親情關(guān)的同時(shí)，還應(yīng)守住愛(ài)好關(guān)，謹(jǐn)防自己的興趣愛(ài)好被別有用心之人利用，成為“糖衣炮彈”腐蝕的缺口。（寒山石）