荀子，名況，是戰(zhàn)國末年的著名思想家、文學(xué)家、政治家，世人尊稱“荀卿”。他繼承并發(fā)展了儒家思想，同時(shí)融合了法家的思想，形成了獨(dú)樹一幟的理論成就。其思想理論被后世編為《荀子》一書?！秳駥W(xué)》是《荀子》一書的首篇，它論述了學(xué)習(xí)的必要性、方法、目的等。荀子認(rèn)為，人要終身通過學(xué)習(xí)去完善自身、善用自然的力量，最終達(dá)到“能定能應(yīng)”的境界?！秳駥W(xué)》提供的治學(xué)之道，值得我們品味和學(xué)習(xí)。

終身學(xué)習(xí)的必要性

《勸學(xué)》開篇即提出明確的主張：“君子曰：學(xué)不可以已?！睂W(xué)習(xí)設(shè)置為全篇甚至全書的第一個(gè)問題，這與荀子的人性觀緊密相關(guān)。他認(rèn)為，人的本性是“惡”的，必須通過學(xué)習(xí)來完善。學(xué)習(xí)，也就成為人成就自己、利用自然界、造福于人的根本方法?！皩W(xué)習(xí)，不可以停止”，這是荀子治學(xué)之道的核心觀點(diǎn)。

荀子以一系列例子來說明持續(xù)學(xué)習(xí)的價(jià)值?！扒?，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！背掷m(xù)不斷的學(xué)習(xí)，可以使一個(gè)資質(zhì)普通的人突破原本的起點(diǎn)。人們也從此便用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的比喻贊嘆那些實(shí)現(xiàn)極大超越或比師長更優(yōu)秀的人?！澳局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”天然形態(tài)的木材，經(jīng)過“輮”的加工，也可以成為形態(tài)合理、大有用處的工具。同理，各種各樣的人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，就可以真正進(jìn)入和適應(yīng)社會、發(fā)揮自身的潛能與才干。荀子以比喻說明了學(xué)習(xí)對人的塑造作用，而后引出結(jié)論：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”君子想要明智、清醒、行為沒有過錯(cuò)，就要像木頭、金屬受到加工一樣，廣博地學(xué)習(xí)，并每天反思、覺察自己?！敖K身學(xué)習(xí)”的主張，由此得到了明確的理由。

以積累、聚焦為學(xué)習(xí)原則

“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！睂髯觼碚f，“積”是學(xué)習(xí)的根本原則?！帮L(fēng)雨”“蛟龍”“神明”“圣心”，這些恢宏、瑰麗的意象與超越性的境界，都是從最平凡的“積”中得來的。這里的學(xué)習(xí)其實(shí)已經(jīng)超越了智識的增加，完善的是人的整體境界。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！睆摹磅筒健薄靶×鳌背霭l(fā)，人就可以達(dá)到千里之遠(yuǎn)的地方、成就江海的浩瀚與遼闊。

積累固然是最重要的，但漫無目的會分散積累的力量。只有用心專一，才能聚焦積累的力量，保障其方向。所以，荀子提出學(xué)習(xí)的另一原則“用心一也”，并以蚯蚓和螃蟹為例來說明該原則?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”?！靶妨蚨保瑓s“非蛇蟮之穴無可寄托”。蚯蚓與螃蟹雖然力量對比懸殊，但各自努力的成效卻因“用心”而大不同。哪怕再柔弱的人，聚焦自己的精神與力量，未必得不到好的結(jié)果。用心專一，是每個(gè)學(xué)習(xí)者積累時(shí)必須注意的方向性原則。

學(xué)習(xí)的具體環(huán)節(jié)和方式方法

那么具體而言，人應(yīng)該如何學(xué)習(xí)呢？荀子給出了一系列答案。

第一，研讀經(jīng)典。學(xué)習(xí)最重要的內(nèi)容便是研讀經(jīng)典。在他看來，《詩》《書》等經(jīng)典包含著天地間的學(xué)問、秩序與和諧，是天地大德最純粹、最完全的顯現(xiàn)。在對經(jīng)典的終身研讀中，普通的士人自身也能漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭ト恕?/p>

第二，用心體會?！熬又畬W(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜?！弊x經(jīng)典不能只用眼睛去讀，更要銘記于心，讓經(jīng)典貫通于身體，于動靜之間無不踐行經(jīng)典?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！苯?jīng)典不應(yīng)成為夸耀與取悅的談資。對經(jīng)典的浸透式學(xué)習(xí)，是為了真正地滋養(yǎng)身心、自我成長。

第三，親近君子?！皩W(xué)莫便乎近其人?！睂W(xué)習(xí)最便捷的方式就是親近賢者。經(jīng)典離人終究有些距離，而君子的言行，不僅可以教給自己崇高的道理、還可以在生活中展示道理的應(yīng)用。

第四，看重禮制?！安宦《Y，雖察辯，散儒也。”荀子認(rèn)為，對道理的學(xué)習(xí)最終要落實(shí)在看重禮制上。否則，士人的覺察與思辨就仍停留在個(gè)人的世界里，不能真正進(jìn)入社會發(fā)揮作用。

第五，交流有方。“故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致?！睂W(xué)習(xí)除了個(gè)人的閱讀、思考、實(shí)踐，還有與人的交流。為了使交流更加有效，也為了自己不被引入歧途，交流對象的選擇就非常重要。謙遜有禮的人，才值得與之探討道的宗旨。言辭和順的人，才值得與之探討道的義理。以誠懇的狀態(tài)傾聽的人，才值得與之交流道的精微之處。

荀子一步步地說明了學(xué)習(xí)中的具體環(huán)節(jié)和方式方法，提示了易入歧途的風(fēng)險(xiǎn)，將學(xué)習(xí)落實(shí)為一種可操作的事。

學(xué)習(xí)的目標(biāo)是讓自己成為完善的人

如果說開篇的主張是荀子召喚我們?nèi)ヅ酪蛔?，那么后續(xù)對學(xué)習(xí)的一系列討論，就像是他親自帶領(lǐng)我們攀登一條山路。那從未見識過的山頂?shù)降资鞘裁淳吧?？學(xué)習(xí)如果是“為己之學(xué)”，最終我們會因此成為什么樣的自己呢？“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下?！睂W(xué)習(xí)最后使自己對善好、正當(dāng)?shù)氖挛镉斜灸艿南埠?，如同感官喜好繽紛的對象一樣?！笆枪蕶?quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！钡搅四莻€(gè)時(shí)候，權(quán)力與利益不能搖撼自己，人多勢眾不能改變自己，天下萬物也不能讓自己動蕩搖擺?；钪臅r(shí)候是這樣堅(jiān)定，死的時(shí)候也是如此，這就是德操。內(nèi)在堅(jiān)定、沉穩(wěn)，才能應(yīng)對外部世界。內(nèi)在堅(jiān)定，應(yīng)對得宜，這就是完善、整全的人了。天顯現(xiàn)著自己的光明，地顯現(xiàn)著自己的廣闊，君子的可貴就在于其整全、完善。

《勸學(xué)》是一篇邏輯清晰的文章，但也充滿了激情、想象與理想。我們跟隨著荀子的指引，一步步領(lǐng)略學(xué)習(xí)的奧義，最終眺望那人能達(dá)至的“成人”境界。這樣完善而美好的境界，雖然需要努力攀登，但好在它對所有人開放。當(dāng)我們動搖時(shí)，只需記得那句叮囑：“學(xué)不可以已?！保ǖ枣茫?/p>