陜西西安市民在國家憲法日宣傳活動現(xiàn)場觀看依法治國宣傳展板。 （資料圖片）

馬克思主義經(jīng)典作家在無產(chǎn)階級革命斗爭中從來沒有放棄對國家和法的問題的思考，在馬克思主義經(jīng)典著作中也有大量關于法律的精辟論述。馬克思主義法律思想是馬克思主義理論不可或缺的重要組成部分。對法哲學的深入研究、對法律現(xiàn)象的分析批判、對法治規(guī)律的不懈探索、把握貫穿于馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義之中。

反映人類的自由、真正保障人類自由權利的法律才是真正的法律

1835年10月，馬克思在律師父親的建議下到波恩大學法律系學習，第一學期選修了法學全書、法學綱要、羅馬法史等課程，第二學期選修了德意志法學史、歐洲國際法和自然法等課程。次年10月，他到柏林大學法律系，繼續(xù)攻讀法學。在此期間，馬克思除了研讀康德和黑格爾的法哲學著作，還花費兩個學期時間旁聽法學家薩維尼的法學講座和黑格爾的得意門生甘斯的刑法講座。英國學者以賽亞·伯林說，甘斯的法學思想“本著法律制度以及立法方式的理性，不帶有一絲對于過去的神秘主義，深深地影響了馬克思，并且教會了他關于理論批評的正確目標和方法的概念，這一點他從未摒棄?！瘪R克思將其不可遏止的哲學興趣投入到法學學習中，從而為建立馬克思主義法哲學打下了基礎。他在《致亨利?！ゑR克思》中說：“我必須攻讀法學，而且首先渴望專攻哲學。我一方面不加任何批判地，像小學生般地讀了海奈克齊烏斯和蒂堡的著作以及各種文獻，例如我把《學說匯纂》頭兩卷譯成德文，另一方面試圖使一種法哲學貫穿整個法的領域?！?/p>

埋頭攻讀法律書籍的青年馬克思敏銳地感受到時代的脈搏和革命的萌芽。法國學者雅克·阿塔利在《卡爾·馬克思：世界的精神》一書中這樣寫道：“當1836年春卡爾在波恩學習法律時，要求實行普選的倫敦工人協(xié)會在英國成立。在法國，施奈德兄弟正式監(jiān)管勒克勒左的高爐煉鐵廠，埃米爾·吉拉丹創(chuàng)辦了《新聞報》，巴黎圣日耳曼的鐵路也正式投入運營。德國的裁縫工人魏特林在巴黎成立了正義者同盟?！瘪R克思1841年的博士論文在對人的現(xiàn)實自由的探討中，傾注了對法的問題的思考。1842年，他就發(fā)表了一系列關于法的性質和功能的論文。在《第六屆萊茵省議會的辯論——關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》一文中，他指出：“新聞出版法就是對新聞出版自由在法律上的認可。它是法，因為它是自由的肯定存在?！痹凇稓v史法學派的哲學宣言》一文中批判了胡果關于“動物本性是人在法律上的特征”的荒謬觀點，認為法的功能和作用并不是“專制暴力”。

馬克思主義經(jīng)典作家在致力于改造不公平不合理的社會制度時，始終沒有放棄對法律本質的探究，從而使得他們對資本主義法律制度的批判總是一針見血。馬克思主義本質上是一種批判理論，哲學批判落實到實踐中，無法離開法治方式、法治路徑。馬克思早期法律思想還體現(xiàn)在《評普魯士最近的書報檢查令》《摩澤爾記者的辯護》《黑格爾法哲學批判》《論猶太人問題》《神圣家族》等著作中，強調運用理性和普遍規(guī)律研究政治法律問題，認為只有反映人類的自由、真正保障人類自由權利的法律才是真正的法律。

第六屆萊茵省議會在關于林木盜竊法的辯論中，支持將普通的違反林木管理條例的行為納入“盜竊”范疇，馬克思敏感地意識到，在資本主義社會，當私人利益同法的原則發(fā)生矛盾時，利益總是占據(jù)上風，“私人利益力圖并且正在把國家貶為私人利益的工具”。他站在無產(chǎn)階級立場上為窮人辯護：“如果法律把那種未必能叫做違反森林條例的行為稱為盜竊林木，那么法律就是撒謊，而窮人就會成為法定謊言的犧牲品了?！?/p>

正是由于站在人民立場上分析法律問題，青年馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)林木占有者的私人利益對立法者和審判過程的影響。這些法律缺陷不是偶然原因帶來的偶然結果，而是有著深刻的制度根源。1843年，他在《黑格爾法哲學批判》一文中指出：“在民主制中，國家制度、法律、國家本身，就國家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內容?！瘪R克思認為社會主義的法應該是廣大人民意志的體現(xiàn)，“只有使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！边@一觀點可以追溯到青年馬克思的一些文章。例如，他在1842年12月發(fā)表的《論離婚法草案》一文中指出：“只有當法律是人民意志的自覺表現(xiàn)，因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立的時候，才會有確實的把握……”

法律根源于物質的生活關系，表明和記載經(jīng)濟關系的要求，體現(xiàn)了歷史唯物主義觀點

馬克思恩格斯認為，原始社會沒有法律，法治是人類文明和經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在階級社會里，法是上升為國家意志的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是鞏固階級統(tǒng)治的工具。恩格斯認為，法律直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益，在上層建筑中居主導地位。他們運用歷史唯物主義，將法的功能作用放在從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的演變過程中來考察，從而清醒認識剝削階級的法與社會主義的法的本質區(qū)別。

1844年，馬克思恩格斯合著《神圣家族》，通過對法國革命史的考察，從現(xiàn)實的物質生產(chǎn)在歷史上起決定作用和物質利益決定思想原則的觀點出發(fā)，進一步強調社會經(jīng)濟關系的運動決定法的現(xiàn)象。在《黑格爾法哲學批判》一書中，馬克思初步確立了歷史唯物主義法律觀，通過批判黑格爾唯心主義法哲學，馬克思深刻認識到，家庭和市民社會是國家的真正構成部分，對法律的理解應當建立在對物質關系的考察上，而不能像黑格爾那樣一味從邏輯概念中去尋找。

在《經(jīng)濟學著作和手稿》中，馬克思指出：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求?！?846年12月至1847年6月，馬克思寫了《哲學的貧困》一書，該書是成熟的馬克思主義公開問世的最早作品。馬克思運用其初步形成的唯物主義歷史觀分析資本主義法律現(xiàn)象，更加明確地指出，無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關系的要求而已。馬克思認為，法并不是形而上學家們所認為的那些玄幻的東西，而是實在性的一種存在，與作為社會主體的每一個人都息息相關。

馬克思恩格斯法學思想的發(fā)展完善和成熟體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《1848年至1950年的法蘭西階級斗爭》《論住宅問題》《反杜林論》等著作中。在《共產(chǎn)黨宣言》誕生之前，空想社會主義者只是從道德上揭露和批判資本主義的弊端?！豆伯a(chǎn)黨宣言》將批判的矛頭直指資產(chǎn)階級法律：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件決定的?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思歷史唯物主義法學形成的標志。在這部著作中，馬克思恩格斯完成了對費爾巴哈唯物主義和黑格爾唯心主義辯證法的批判和改造，他們認為不能把作為國家意志的法律與制約這種國家意志的社會經(jīng)濟關系割裂開來，“不是國家由于統(tǒng)治意志而存在，相反地，是從個人的物質生活方式中所產(chǎn)生的國家同時具有統(tǒng)治意志的形式?！薄顿Y本論》不僅揭示了資本剝削的秘密，也揭露了資產(chǎn)階級用法律為武器進行原始積累，用血和火的文字編寫自己的發(fā)跡史。恩格斯在《英國狀況英國憲法》中，指出英國立法體制存在的極端矛盾，反映了資本主義法律制度的弊病。

要讓“紙面上的法”成為現(xiàn)實生活中的“活法”，體現(xiàn)了鮮明的實踐觀點

馬克思說：“社會不是以法律為基礎的，那是法學家的幻想。相反，法律應該以社會為基礎?！狈墒钦{整人類行為的社會規(guī)范,法律活動是人類重要的實踐活動。法是在對復雜的社會現(xiàn)象認識的基礎上制定的，體現(xiàn)了意志和規(guī)律的有機結合。法的本質包藏于法同社會的復雜關聯(lián)中，蘊含在政治實踐和革命實踐中。立法者只有深刻認識和把握實踐規(guī)律，才能夠使法律最大限度地接近社會現(xiàn)實，“紙面上的法”也就能夠成為現(xiàn)實生活中的“活法”。

馬克思說：“立法者應該把自己看作一個自然科學家，他不是在制造法律，而僅僅是在表述法律……如果這個立法者用自己的臆想來代替事物的本質，那么我們就應責備他的極端性?！狈ㄊ鞘挛锔纠硇院透鞣N存在物之間的關系，規(guī)則或根本理性構成了事物發(fā)展的內在規(guī)律性。法治是在一定的政治、經(jīng)濟、社會、文化條件下發(fā)展的。法律總是隨著社會的發(fā)展變化而變化，法治是在滿足社會發(fā)展需要、人民群眾意愿中向前發(fā)展的。1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“權力永遠不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。”恩格斯認為，法不僅必須適應于總的經(jīng)濟狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內在矛盾而自相抵觸的自己的一種內部和諧一致的表現(xiàn)。（丁余）