孔子講學(xué)圖軸，繪孔子于山林瀑布之間講學(xué)的情景，現(xiàn)藏于孔子博物館。孔子手持如意，懷攬憑幾，端坐在松杏之下的平石上。其前一弟子躬身請教，其左則有侍立弟子三人。另外的十六名弟子沿山道而上，彼此顧盼，交談自若。（資料圖片）

2021年9月28日，是孔子誕辰2572周年紀(jì)念日。中華文化是世界文化的高原，孔子思想是人類文明的高峰。讓我們在華光朗照的時(shí)刻，一起走近令人“高山仰止，景行行止”的至圣先師。

尼山的秋月朗照中華大地，華披四表，光亮千年，依然皎潔如初，鮮亮如洗。泗水的波光粼粼漾漾，不舍晝夜，澤潤萬物，依然微瀾不驚，碎浪無言。因?yàn)檫@里誕生了孔子，尼山泗水便成了神山圣水。月光與波光之間，浩渺蒼穹與古老大地之間，構(gòu)成一個(gè)深邃而透徹、明亮且坦蕩、靜謐但永恒的空間，空明澄碧，玄機(jī)深奧，只有月華如瀑，洗盡紅塵。

那是孔子的天空。

中華文化是世界文化的高原，孔子思想是人類文明的高峰。

春秋時(shí)期的社會動蕩為文化激蕩鋪墊了產(chǎn)床，歷史變革為思想解放提供了機(jī)遇。

回望那個(gè)時(shí)期，文化的天空群星燦爛，知識的銀河波光瀲滟、思想的峰巒山外有山；學(xué)術(shù)交流、思想交鋒，伴隨政治的爭霸、經(jīng)濟(jì)的爭強(qiáng)、軍事的爭戰(zhàn)，思想文化領(lǐng)域發(fā)生著百家爭榮的反應(yīng)過程，釋放出巨大的能量，中華文明的天空絢麗燦爛，世界文明的天空流光溢彩。

蒼穹在上，天光閃爍，有一片星空是屬于孔子的。

徜徉在孔子的思想星空、智慧樹下，只感覺那一星一光飽含高超的智慧、淵博的學(xué)識、高潔的情愫，那一枝一葉深蘊(yùn)周密的布局、縝密的思維、嚴(yán)密的邏輯。道德文章錦繡燦爛，哲思文理通達(dá)曉暢，金聲而玉振，登高而望遠(yuǎn)，綱舉而目張。語境瑰麗奇幻，思維廊腰縵回，靈感流光溢彩，有星團(tuán)錦簇、意象雄奇，有星云翻滾、景象萬千，有星系綿延、余韻悠長。

仁者愛人，仁者無敵，是人生的高境

“仁”是孔子思想的第一粒種子，儒家思想大廈的第一塊基石、第一個(gè)原點(diǎn)。儒家學(xué)說的核心是“仁愛”，孔子思想的中心是“仁政”。他蘸“仁”為墨，執(zhí)“愛”為筆，為蒼蒼眾生畫了三道線。

第一道是著重線。《論語》萬言二十篇，“仁”字出現(xiàn)了百余回，他在“仁”字下畫了重重的一筆，表明這是關(guān)鍵字、高頻詞，為“仁”字下了一個(gè)定義：恭、寬、信、敏、惠，注釋曰“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，君子之“仁”上通下達(dá)、惠濟(jì)四方。“仁者先難而后獲”，是謂先有奮斗才會有收獲；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是仁者的胸懷；克己復(fù)禮，天下歸仁，是仁者的目標(biāo)；仁者愛人，仁者無敵，是人生的高境。

孔子思想的星空里有無數(shù)顆星在發(fā)光，其中最亮的恒星是仁、義、禮、智、信。一切的鴻篇巨制在這里啟筆，一切的光芒與溫度從這里出發(fā)；溫、良、恭、儉、讓，五星閃爍，聚星成團(tuán)，仁愛的光芒照耀碌碌的蒼生、指點(diǎn)迷茫的心靈。

第二道是警示線。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，是狀態(tài)，更是心性；處尊位而不聞其過，得志便傲驕，聞天下之大道卻不實(shí)踐，都是不仁的表現(xiàn)?？鬃又铝k學(xué)教書，但教書是手段，目的是愛人、教人、勸人、育人、度人，是“垂世立教”“務(wù)乎政術(shù)，存乎勸戒”。他認(rèn)為，傳習(xí)經(jīng)典、研習(xí)禮樂、服習(xí)孝道是必不可少的教化過程。

他時(shí)而瀟灑地佇立杏壇傳道授業(yè)解惑，時(shí)而狼狽地奔突于陳蔡之間、尷尬地護(hù)著自己的書囊；時(shí)而孤獨(dú)地守在雨夜的渡口，撫一支更加孤獨(dú)的老槳，等候一身泥漿的過客做迷茫的覓渡。他執(zhí)著地站在歷史的斷壁前、社會的殘?jiān)?，為躁動的社會、煩惱的人生、困頓的心靈，在利與義、善與惡、文與質(zhì)、治與亂、憂與樂……的分界處，畫下一道警示線，深刻而分明，森森然，危危乎，灼灼焉。

第三道是標(biāo)高線。根往深里扎，人往高處走，人生要有自己的高度?？鬃邮墙虝壬?，認(rèn)為思想比知識重要、品格比成就寶貴。他標(biāo)定的理想人格是君子品格，當(dāng)立志于求仁道，立足于修仁德，立身于講仁義，游走于學(xué)技藝；他傳授的理念是君尊民親的“仁學(xué)”，倡導(dǎo)的觀念是行大德大道之事、做大忠大勇之人，堅(jiān)守的信念是“大道之行，天下為公”，這是一個(gè)民族傳承千年、接續(xù)萬代的精神高地。

孔子以仁施愛、因愛施教，從上古經(jīng)典遺籍中整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”作為教材，經(jīng)中有史，論中有藝，詩中有學(xué)，述中有理，博覽群書之后你能做的姿勢只有一個(gè)：仰望星空；掩卷而思時(shí)你大徹大悟的只有一個(gè)字：道。

在這里，孔子教誨你要對親愛、對人仁，要志于道、始于學(xué)，為你提煉了許多溫暖的詞匯，道與德、愛與親、富與貴、賢與能、寬與恕、善與誠、孝與悌、恭與儉、敬與慈，一組組、一團(tuán)團(tuán)泛著柔和溫婉的星光，讀得你慈眉善目、溫情滿滿；然后為你準(zhǔn)備了許多勵(lì)志的詞匯，學(xué)與思、志與行、忠與勇、敏與慎、知與識、使與事、和與同、修與齊、治與平，一對對、一串串貯滿強(qiáng)勁能量，如槳如翼，如風(fēng)如電，讀得你意氣風(fēng)發(fā)、心勁滿滿，立志做仁人志士，只等一聲“出發(fā)”。

三道線三道關(guān)，有為、有守、有目標(biāo)，孔子的仁愛之光成就人生、溫暖人心。

孔子的政德觀是中國古代政治文明的天空上明亮的星

君子當(dāng)以道自立、以道立人，“朝聞道，夕死可矣”是求道之精神；修己、安人、安百姓是君子之道；“無求生以害仁，有殺身以成仁”，是志士仁人之道；孝悌忠恕是凡人之道，貴和中庸是處世之道。“人無德不立，國無德不興”，“德”是孔子思想的硬核，德治思想貫穿孔子思想的全部，道德教化、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、道德約束構(gòu)成孔子德治思想的四梁八柱。孔子學(xué)說中德目眾多，歸納起來可分三類，即政德、公德、私德。

他強(qiáng)調(diào)政德為先，推崇為政以德、以德治國。“譬如北辰，居其所而眾星共之”，治國之術(shù)當(dāng)以仁德為先，禮、樂、刑、政各有其用；既講“道之以政”“齊之以刑”，更要講禮樂教化，要“道之以德，齊之以禮”。以仁生義，由仁及德，做到恭敬、寬厚、誠信、積極、恩惠在懷，“君使臣以禮，臣事君以忠”，方能政通人和?？鬃拥恼掠^構(gòu)成最早的政治觀，是中國古代政治文明的天空上明亮的星。

孔子強(qiáng)調(diào)公德為要，德治當(dāng)從為政者開始。他要求君王、官吏、貴族做道德自律的表率和模范；“大旨談人”“以德取人”，是選官用人的原則、法則、準(zhǔn)則；政者正也，子帥以正，孰敢不正？心正方能行正，德高才能望重?？鬃幼⒅氐赖乱I(lǐng)，把上古司法鼻祖、為官典范皋陶所推崇的“為政九德”送給文武百官，告誡做官者當(dāng)“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”；君子要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

孔子提醒說，君子說話要防止三種錯(cuò)誤，沒到該說的時(shí)候說了，是“躁”；該說而不說，是“隱”；不看時(shí)機(jī)場合就亂說，是“瞽”，是謂“三愆”；君子要少時(shí)戒色、壯時(shí)戒斗、老時(shí)戒得，是謂“三戒”；君子要敬畏天命、敬畏高貴之人、敬畏圣人之言，是謂“三畏”；君子要做到視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義，凡事皆思，才能保持君子的智慧、君子的儀態(tài)、君子的素養(yǎng)、君子的高貴，是謂“九思”；孔子告誡正人君子們，要行必恭、事必敬、養(yǎng)必惠、使必義，要畏天命、明天理、敬天道；告訴凡夫俗子們，要做“老者安之，朋友信之，少者懷之”之人；鼓勵(lì)強(qiáng)健奮進(jìn)者要“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

孔子強(qiáng)調(diào)私德為本，主張以德修身。幽蘭君子性，虛竹學(xué)士風(fēng)，是古代仕儒們崇尚的品格與風(fēng)度，是孔子推行德教想要達(dá)到的境界和高度。修己以敬人，修己以安人，修己以安百姓，是孔子對君子修身的要求，好學(xué)、自省、改過、力行、克己、守善、行道，是修身的方法。他為中國古代的士、農(nóng)、工、商“四民社會”確立了一系列道德標(biāo)準(zhǔn)、精神標(biāo)高、行為標(biāo)本。

孔子認(rèn)為，官有官德，民有民德，君子之德如風(fēng)，小人之德像草，風(fēng)吹草動，草隨風(fēng)行。愛、惠、恕、孝、信、勇、儉、無怨、直、剛、恭、敬、寬、莊、敏、慎、遜、讓，是社會個(gè)體應(yīng)該保持的品德；教化民眾要向善去惡、尊德守法，見義勇為、待人忠恕，上下同德方能萬眾一心，君民同心方能無堅(jiān)不摧。雖然孔子勘定的一個(gè)個(gè)人生覘標(biāo)和道德高度常人難以企及，但作為人人心中皆有的纖繩，它們牽引了一個(gè)民族整體素質(zhì)和人文高度攀升的方向。

星星點(diǎn)燈，月光指路。銀河落九天，月霞鋪滿地。人在月光中走，心在星輝下讀，道德之光牽引人心。站在道義制高點(diǎn)的民族，不惑。

孔子對后世民本思想的形成與承繼，做出了歷史性貢獻(xiàn)

孔子思想的基礎(chǔ)是民本，民本思想的底色是人性，人性觀念的張揚(yáng)是對上古神本思想、鬼神文化的矯正?！懊褚跃秊樾?，君以民為體”“君以民存，亦以民亡”的君民觀，既是孔子對上古傳說中“撫萬民、度四方”等人道意識的挑燈撥捻、鑿壁借光和撥云見日，對三皇五帝、賢王明君們?nèi)吮疽庾R的提煉、梳理和厘清，對夏商周民本意識濫觴的引流、擴(kuò)源和澄清，開掘了“君輕民貴”思想體系的源流，也是對奴隸社會以來君本思想的反思與批判，代表了那個(gè)時(shí)代先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

孔子躬耕《詩》《書》，皓首《禮》《樂》，從“重民”“安民”“富民”“教民”“為民”“愛民”出發(fā)，整理出“民惟邦本，本固邦寧”的民本理念，呼吁制定寬政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民的政策，對后世民本思想的形成與承繼，發(fā)揮了奠基性作用，做出了歷史性貢獻(xiàn)。

孝悌忠信是人之四本，禮義廉恥乃國之四維。教化人心、尊重人道，是孔子教育思想的主體。知識、德行、忠誠、守信是孔子施教的重點(diǎn)，他是古代史上第一位真正意義上的學(xué)校教師，以道育人、以德化人、以術(shù)授人，是孔子教育思想的三個(gè)層次。

孔子認(rèn)為當(dāng)官者要崇尚惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛這五種美德，要摒棄對人不加以教導(dǎo)只知道殺戮、不加以警醒而坐視其成、政令遲緩卻要求限期完成、送人以物卻非常吝嗇，這一虐一暴一賊一吝，是四種惡行。君子做到尊五美、摒四惡，才能從政當(dāng)官，這是人性的溫度、人性的方向。

孔子設(shè)壇開講、誨人不倦、樂此不疲，是想讓人性回歸蒼生、讓社會走向有序；他試圖把仁義道德等元素注入人心的營養(yǎng)劑、品格的培養(yǎng)基，培植起人格的參天大樹；他是第一位發(fā)現(xiàn)社會的一切不公平首先源自教育不公平的政治家，他的“有教無類”觀念和首開私學(xué)的創(chuàng)舉，以及招生不分對象、授學(xué)不問出身、學(xué)問不求一律等舉措，表明他能因材施教、培苗助長，正一鋤一鎬地填埋人間溝壑、鏟平世上坎坷；他周游列國、施愛布道，試圖以人性的暖光縮小一切尊卑、貧富、貴賤、智愚、善惡、孝逆、雅俗造成的溫差；他主張“師道尊嚴(yán)”，讓教師有尊嚴(yán)、讓知識有價(jià)值，是想讓教育受重視、受教育的人有體面的人生。

他蹲守在黑夜的河邊、迷茫的渡口，用思想的星光點(diǎn)亮文明的航標(biāo)燈；他跋涉在叢林與沼澤的蠻荒之地，開辟蹊徑，插上路標(biāo)，以篳路藍(lán)縷以啟山林的使命感，讓混沌的社會、野性的群氓在朦朧的月色下走向人性的曙色。

孔子為理想而奮斗的精神，如光如炬，亙古不泯

“天下大同”是政治理想，以德治國是治政方略?？鬃邮侵袊鴼v史路線的初繪者、人類命運(yùn)走向的指引者。國與國之間彼此尊重，人與人之間相互敬重，和而不同，求同存異，則天下和諧、海內(nèi)承平，這是理想世界的愿景?？鬃邮怯姓伪ж?fù)的文化人、有文化思想的官員，他創(chuàng)立的思想體系高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮，有鮮明的國家觀、社會觀，有正確的發(fā)展觀、價(jià)值觀，經(jīng)得起風(fēng)吹雨打、天長日久；他制定的綱常倫理有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)，有廣泛的民心基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)，是國之大者、民之本者，導(dǎo)引了中華民族幾千年的政治取向、思想導(dǎo)向、社會走向?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”，是試圖復(fù)興昔日堯舜禹、湯文武的盛世景象，這是中國人最早的復(fù)興夢。

中國古代許多帝王都是偉大的理想家。秦始皇嬴政實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想，能打天下、得天下，卻不能守天下、治天下，根本原因在于他不善于駕馭“法治”與“德治”的雙輪戰(zhàn)車，他的“焚書坑儒”碾壓了知識分子，也導(dǎo)致了大秦王朝的傾覆，二世而亡。一個(gè)錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想，葬送了一個(gè)強(qiáng)大的帝國。

漢高祖劉邦也有遠(yuǎn)大理想，雖然出身低微，卻善聽擅斷，受到儒生幕僚陸賈和叔孫通的儒化教育，采納儒士們的治國之諫，還專程到曲阜以太牢之禮祭祀孔子，成為中國歷史上第一個(gè)祭孔的皇帝。兩個(gè)儒生，改變了一個(gè)皇帝。

漢武帝劉徹接受大儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，結(jié)束了先秦以來“師異道、人異論、百家殊方”，理論五花八門、人心四分五裂的局面，用儒家思想一統(tǒng)民心，緩和了階級沖突與矛盾，推進(jìn)了社會和諧與穩(wěn)定，國力強(qiáng)勁，國勢興旺。他乘勢揚(yáng)鞭，攘夷拓土、國威彰昭，奠定版圖、開鑿西域，開創(chuàng)了西漢王朝的鼎盛期和中國封建王朝大發(fā)展的一個(gè)高峰期。他是有理想也實(shí)現(xiàn)了理想的帝王，大漢王朝賡續(xù)發(fā)展四百余年之久，與董仲舒倡導(dǎo)、歷代漢王漢帝們推行儒家思想打底不無關(guān)系，此所謂“秦行霸道而亡，漢行王道而興”。一個(gè)大儒，幫扶了一個(gè)王朝。

孔子的理想在當(dāng)時(shí)沒有立即兌現(xiàn)，但開啟了后世的夢想。秦始皇立朝以來的2000多年中，無論朝代如何更替，400多位帝王在接力描繪孔子擘畫的藍(lán)圖，努力實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)、江山永固的雄圖，但他們的雄圖是帝王的夢、權(quán)貴集團(tuán)的夢、統(tǒng)治階級的夢，不是人民的夢，注定要幻滅。

孔子生在春秋、存于千秋，功在古代、利在萬代。他設(shè)計(jì)的理想社會，不同于古希臘哲學(xué)家柏拉圖虛設(shè)的“理想國”，有別于英國古代思想家莫爾虛擬的“烏托邦”，區(qū)別于意大利古代哲學(xué)家康帕內(nèi)拉虛構(gòu)的“太陽城”，也不是中國東晉時(shí)期文學(xué)家陶淵明的夢中仙境、太虛幻景“桃花源”，孔子試圖在春秋社會的現(xiàn)實(shí)泥漿里搭建一座理想大廈，盡管像古希臘神話里推石上山的西緒弗斯，像西班牙作家塞萬提斯筆下持長矛與風(fēng)車對戰(zhàn)的堂吉訶德一樣徒勞，但他畢竟腳踏實(shí)地、扎根實(shí)際，只是無力改變沉重的現(xiàn)實(shí)罷了。

孔子深耕于政治思想、國家意識、文化觀念、哲學(xué)思想、社會倫理、道德建設(shè)領(lǐng)域，錘煉出講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的文化特質(zhì)，繪制出中華文化的基因圖譜，涂抹了中華民族的文化底色，澆鑄出中華民族的性格模樣，激發(fā)了中華兒女的理想追求，雖經(jīng)風(fēng)雨、久歷磨難，卻彌足珍貴、青史留存?？鬃右惨虼硕劬嶂腥A文化的寶座和中國思想的高峰，他的地位無可撼動、不可替代。

理想是星，點(diǎn)亮你的心燈；理想如月，透亮你的心空；理想之光照亮你夜行的路，理想之舟載你駛向成功的彼岸?？鬃邮且晃焕硐雸?jiān)定、人格高貴的先賢、先哲、先師、先驅(qū)，他對理想社會的設(shè)計(jì)、理想人格的建樹、理想制度的創(chuàng)立，以及他為理想而奮斗的精神，如光如炬，亙古不泯，照耀著中華兒女一路向前，高山仰止，星空仰望。

孔子是思想圣人，更是亂世英雄。重大的社會轉(zhuǎn)型必定造就偉大的思想、成就偉大的思想家，孔子是烏云之上的皓月當(dāng)空、迷霧之中的北斗導(dǎo)航。

天下一輪春秋月。

孔子是中國的，也是世界的，更是人類的，中國的月亮也是世界的月亮。公元前500年前后人類文明的天空，群星閃耀，“對近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族——中國、印度、以色列、希臘——都在差不多同時(shí)猛抬頭，邁開了大步?！敝袊目鬃?，則成為點(diǎn)亮世界文明的東方圣火，溫暖人類，照亮環(huán)宇。世界只有一個(gè)孔子。

尼山的月光，穿越歷史煙塵，行走亙古長河，潔凈、明亮而堅(jiān)定；孔子的天空，因高遠(yuǎn)而圣潔，因博大而雋永，是中華民族的文化星空，是中華兒女的心靈禪房。一路走一路走，便是一個(gè)日月同輝的清朗世界。（劉漢俊  中宣部“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”總編輯）