“尚賢者，政之本也”，語(yǔ)出《墨子·尚賢》，意思是說(shuō)，尊重推崇賢才，任用品行高尚、能力突出的人，是治理好國(guó)家的根本。

尚賢政治傳統(tǒng)歷史悠久。墨子認(rèn)為，為政者要打破講究血統(tǒng)關(guān)系的宗法觀念，從各個(gè)階層中選拔具有真才實(shí)學(xué)之人，任人唯賢而不是任人唯親。他肯定賢良之士是“國(guó)家之珍，社稷之佑”，認(rèn)為“有能則舉之，無(wú)能則下之”，通過(guò)有效監(jiān)察和合理評(píng)判，對(duì)官員賞罰分明。《尚書(shū)·堯典》記載，帝堯提拔虞舜，“明明揚(yáng)于側(cè)陋”，起用地位低微之人?！抖Y記·禮運(yùn)》記載孔子論“大同”之世，“大道之行也，天下為公，選賢與能”。

“得賢者昌，失賢者亡”，人才往往是決定事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素?？鬃犹岢觥盀檎谌恕?，治理國(guó)家關(guān)鍵在于賢才：有賢才推行仁政，則政治清明，社會(huì)安定；沒(méi)有賢才推行仁政，則政治昏暗，社會(huì)混亂。西漢賈誼用登山和下淵來(lái)比喻得賢與失賢的不同政治結(jié)果：“君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎！得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎! ”能夠尊賢用賢的事業(yè)，如同登臨高山，蒸蒸日上；不能尊賢用賢的事業(yè)，如同墮入深淵，每況愈下。秦孝公用商鞅變法使秦走上強(qiáng)國(guó)之路，劉備三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮而成就蜀漢大業(yè)，唐太宗依靠“房謀杜斷”、倚重敢于面折廷諍的魏征而開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”……這些事例雄辯地說(shuō)明了人才與國(guó)家興亡、事業(yè)成敗之間的關(guān)系。

“為政之要，惟在得人”。對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，招賢納士至關(guān)重要。首先要愛(ài)才。周公曾告誡兒子伯禽說(shuō)：“我乃文王之子，武王之弟，成王之叔父，地位不可謂不重。然而，我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐有失于天下之賢人?！逼渌假t若渴、尊賢重賢的心情可見(jiàn)一斑。曹操《短歌行》中“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”一句，是他對(duì)周公的致敬，更是對(duì)人才的表白。其次要善于辨才。中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洹Ｄ犹岢鋈齻€(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，即德行高、口才好、學(xué)識(shí)廣博的人才可稱為賢者。還要善于選才。諸葛亮提出“七觀法”：?jiǎn)栔允欠嵌^其志，窮之以辭辯而觀其變，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，告之以禍難而觀其勇，臨之以利而觀其廉，等等?？傊?，要對(duì)人才進(jìn)行全面的考察了解。更要善于用才。北宋司馬光認(rèn)為，“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲適，任之欲專。”提出要用人之長(zhǎng)處，不求全責(zé)備，讓人各得其所、發(fā)揮特長(zhǎng)；特別是對(duì)看準(zhǔn)了的人一定要大膽使用。

千秋基業(yè)，人才為先。當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，我們也比歷史上任何時(shí)期都更加渴求人才。古人的尚賢重賢的思想，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)深入實(shí)施新時(shí)代人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略同樣具有重要意義，對(duì)今天推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化仍然具有重要的借鑒價(jià)值。（朱廣志）