1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，闡述了自己自19世紀(jì)40年代以來的人生經(jīng)歷。青年時(shí)期的馬克思在關(guān)于萊茵省林木盜竊法和地產(chǎn)析分的論戰(zhàn)中意識到，他當(dāng)時(shí)的理論認(rèn)識和實(shí)際知識已經(jīng)不足以回應(yīng)他對于改變現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。為了解決現(xiàn)實(shí)斗爭中的“苦惱的疑問”，馬克思“從社會舞臺退回書房”，從對于黑格爾法哲學(xué)的批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著手系統(tǒng)研究現(xiàn)實(shí)歷史的規(guī)律。

在顛沛流離于巴黎、布魯塞爾的過程中，馬克思一刻也沒有停止探索新理論。1845年春天，馬克思與恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，第一次提出了“唯物史觀”。唯物史觀拉開了馬克思恩格斯科學(xué)地指導(dǎo)革命活動和理論研究的序幕。《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《資本論》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》……馬克思在批判地繼承人類思想史上一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，站在實(shí)踐唯物主義的立場，辯證地審視人、自然和社會，提出科學(xué)的社會發(fā)展理論，在研究方法、研究旨趣和研究思維方式等方面，實(shí)現(xiàn)了對以往社會發(fā)展理論的創(chuàng)新和變革。

馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。1895年3月11日，恩格斯在一封信中指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”這就意味著，馬克思主義要求從客觀實(shí)際出發(fā)對問題進(jìn)行分析，形成具體的理論創(chuàng)新以指導(dǎo)實(shí)踐。正如恩格斯所指出的，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩薄?872年，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24周年時(shí)，馬克思恩格斯指出，《宣言》原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，其理論的具體表現(xiàn)形態(tài)“在不同的國家里當(dāng)然會是不同的”。這就表明，馬克思恩格斯將結(jié)合具體實(shí)際的理論創(chuàng)新視為馬克思主義的題中之義。

堅(jiān)持理論創(chuàng)新，是馬克思主義生命力的源泉，也是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、開拓馬克思主義理論新境界的需要。

1938年10月，在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上，毛澤東提出 “馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”這一論斷，奠定了中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本原理與具體實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新自覺。十八大以后，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的百年奮斗歷程表明，正是因?yàn)閳?jiān)持理論創(chuàng)新、不斷開辟馬克思主義中國化的新境界，我們才能取得今天的歷史成就。

我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。黨的十九屆六中全會把堅(jiān)持理論創(chuàng)新作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出“只要我們勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量”。新時(shí)代堅(jiān)持理論創(chuàng)新，需著重把握以下幾點(diǎn)。

要強(qiáng)化問題意識。馬克思指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！?nbsp;一切理論創(chuàng)新所達(dá)到的對于事物本身的正確認(rèn)識，只能從社會實(shí)踐中來。但是，實(shí)踐不可能自動升華為理論。從實(shí)踐到理論、從存在到思想的轉(zhuǎn)變過程，需要明晰的問題意識。面對實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史重任，我們要清晰地把握時(shí)代、社會、工作中的問題，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

要注重調(diào)查研究。毛澤東指出：“凡是憂愁沒有辦法的時(shí)候，就去調(diào)查研究，一經(jīng)調(diào)查研究，辦法就出來了，問題就解決了?！边@就表明，調(diào)查研究本身就是理論創(chuàng)新的一部分。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問題、作決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！币私鈱?shí)際，就要掌握調(diào)查研究這個(gè)基本功?；貞?yīng)現(xiàn)實(shí)的問題，需要深入現(xiàn)實(shí)開展調(diào)查研究。在調(diào)查研究中，對于具體事物進(jìn)行分析、綜合、判斷，從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，把握問題的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。

要辯證把握“守正”與“創(chuàng)新”。一方面，堅(jiān)守正道是一切理論創(chuàng)新的前提，越是面對風(fēng)云變幻的復(fù)雜情況，在理論工作上越是要堅(jiān)持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，越是要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，越是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的工作路線。另一方面，只有勇于創(chuàng)新才能在新的歷史方位實(shí)現(xiàn)真正的守正。哲學(xué)是時(shí)代的精神，理論要反映、概括和推動時(shí)代的發(fā)展，就離不開創(chuàng)新。要立足我國的時(shí)代特點(diǎn)，不斷豐富發(fā)展對于規(guī)律的認(rèn)識，使馬克思主義在中國大地進(jìn)一步扎根。（ 尹智達(dá)）